La Pensée Peut Elle être Collective

et la mémoire, je dois d’abord m’expliquer sur le titre donné à mon intervention. Un discours largement répandu nous fait le devoir, à nous professeurs, de "fabriquer de la citoyenneté". Sans doute parce que le citoyen est devenu plus que jamais un être problématique. L’une des composantes majeures de cette nouvelle citoyenneté est incontestablement le "devoir de mémoire", devenu un véritable impératif catégorique. De ce devoir de mémoire, on attend la naissance ou la renaissance d’une "culture commune"

la Sorbonne dès 1896. Il décède en 1917 à Paris. B. Place de Durkheim dans l’histoire de la pensée. Il est considéré comme étant le père de la sociologie française. Il étudie les faits sociaux. Il met l’accent sur la distinction entre l’étude des faits sociaux avec l’étude des phénomènes naturels. La question fondamentale de Durkheim est : comment, face à la progression de l’individualisme, peut-on maintenir l’ordre social ? La sociologie de Durkheim s’oppose à celle de Weber pour la sociologie

Nous présentons le plus souvent l'opinion comme « personnelle » alors qu'elle est d'abord une pensée collective. De nos jours, nous avons pris l'habitude que d'autres pensent à notre place et quand une décision importante doit être prise, notre réflexe est souvent d'aller consulter ce que d'autres pensent (avant de nous demander ce que nous en pensons nous-mêmes). Alain met en cause une paresse de la pensée, et cette tentation constante d'un repli dans l'opinion commune. Qu'est-ce que l'opinion? Est-elle

J’ai choisi d’étudier la psychologie collective à travers le livre « PROPAGANDA, Comment manipuler l’opinion en démocratie », écrit par Edward Bernays avec une préface de Normand Baillargeon, paru en 2012. Ce livre est une autre version de «L’industrie des relations publiques » écrit en 1929 par Edward Bernays. De plus, j’ai étudier le livre « psychologie collective et analyse du moi » écrit par Freud en 1921. Edward Bernays est né en 1891 et mort en 1995. Cet homme peu connu aujourd’hui a eu

Émile DURKHEIM (1898) Représentations individuelles et représentations collectives « » Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration

arbitraire de signes propres à une communauté. Faculté d'expression que possède l'homme. Elle lui permet de communiquer sa pensée grâce à la parole ou l'écriture permettre : donner la liberté de tout : chaque choses exprimer : manifester sa pensée par ses dires. Le langage au sens commun à tous est la faculté d’expression que l’homme possède. Il lui permet de communiquer sa pensée par la parole. Nous pouvons aussi définir le langage comme un système de signes propres à une communauté. Le fait qu’un

Taylor a apporté, au cours des dernières années, des modifications majeures à sa pensée politique dans ses conceptions des liens entre diversité et identité collective. Alors qu’il était reconnu, entre autres, pour ses critiques du principe de la neutralité libérale, de la liberté négative et qu’il proposait une politique du bien commun s’appuyant sur une communauté politique soudée par une forte identité collective (un « nous »), ses écrits plus récents montrent une démarcation nette du philosophe

l’animation met en tension la culture établi & la culture populaire. - Animation & territoire (1980) : la question à l’origine portée par l’état va être reprise par ses différentes échelles territoriales, et voit alors le jour les animateurs travaillant la question de la singularité du territoire. Cela va de ce fait, parfois, être en désaccord avec la politique de l’Etat français. - Animation & développement de la démocratie notamment participative(1990)= carence de la démocratie

processus de formation des croyances et connaissance collective et du rôle de ces croyances dans la définition des conduites individuelles. C’est une dimension sociale, c’est avant tout psychiques et biologiques puis sociaux. Il est difficile de distinguer croyance et connaissances, il faut tout d’abord distinguer la sociologie cognitive des sciences cognitives parce que les sciences cognitives s’intéressent à la compréhension des mécanismes de la pensée humaine ou animale. La sociologie cognitive a été

soi-même comme le sujet de ses pensées et de ses actions. « Posséder le Je dans sa représentation : ce pouvoir élève l’homme infiniment au-dessus de tous les autres êtres vivants sur la terre. Par là, il est une personne ; et grâce à l’unité de la conscience dans tous les changements qui peuvent lui survenir, il est une seule et même personne, c’est-àdire un être entièrement différent, par le rang et la dignité, de choses comme le sont les animaux sans raison, dont on peut disposer à sa guise ; et ceci