La Perfectibilité De L Homme

les penseurs des siècles suivants à vouloir à tous prix rechercher l'humain dans sa réelle nature, sans l'influence de la civilisation, sauvage. C'est dans ce contexte que Rousseau parla abondamment de la nature humaine, de la liberté et de la perfectibilité. Dans ses Confessions, il indique que c’est à la suite de la proposition de l’Académie de Dijon qu’il s’est mis à écrire; celle-ci avait proposé pour sujet: « Si le rétablissement des sciences et des arts a contribué à épurer les mœurs ». Il axe

dans Candide. Le héros Candide vit de nombreuses expériences de la réalité de la vie, expériences sur les maux physiques de son temps( séisme ou guerre) ou moraux ( le pouvoir de l’argent ou la fragilité des ambitions ). L’homme des Lumières est un homme instruit et tout au long du conte, Candide est instruit par différentes péripéties ; Candide en se faisant chasser du château de Thunder-ten-tronch, va découvrir le monde et cette connaissance du monde par l’expérience lui permettra de tirer parti

n’appliqueraient pas, et que lui-même n’appliquera pas de la même façon la prochaine fois. Alors que l’objet technique est uniforme, il n’y a pas d e critère de différence tellement la ressemblance est forte. L’objet technique va montrer le rapport Homme/Nature dans la mesure où l’Homme modifie la matière naturelle pour arriver à un objet qui n’aurait pas eu lieu d’être au naturel. L’objet technique à pour vocation son utilisation. Technique : La tekhnè ou technê, désigne le savoir-faire des métiers

virtualités. Chez Platon et Aristote, les travailleurs sont les âmes de bronze et les natures bien douées n’ont pas besoin de travailler, ils vivent du travail des autres. Alors que pour les Modernes, celui qui ne travaille pas est un Homme pauvre et un pauvre Homme. L’exemple de Platon: La cité Platonicienne. Elle obéit à la hiérarchie naturelle de êtres, c’est-à-dire qu’elle rassemble des Hommes inégaux non seulement en capacité, mais aussi en fonction. Il y a dans une cité juste une hiérarchie

croyant ainsi les imputer, explication commode, à on ne sait quelle bestialité primitive, Cette appellation est-elle philosophiquement fondée ? Peut-on qualifier d' inhumaines certaines actions de 1 'homme ? A coup sûr, une telle qualification est ambiguë, paradoxale même: censée au départ dénier à 1 'homme la paternité de ce qui est indigne de lui, elle finit par insinuer le doute sur sa véritable nature, Et si l'homme contenait en lui la possibilité de l'inhumain ? Faut-il comprendre par là que

ramener à un état de nature. L'essentiel de l'homme chez Rousseau apparaît grâce au mythe, c'est comme ça que Rousseau pense l'homme de l'état de nature et va le décrire par contraste de l'homme de la société que Rousseau observe autour de lui. Cet homme dans l'état de nature vit de manière harmonieuse, il semble être sans vice et sans vertu, il vit seul, ne communique pas. Rousseau suppose que chacun exprime seulement son propre choix sans que les uns et les autres s'influencent mutuellement ce qui

(plus ou moins). Nous sommes également capable de représentation. Le « moi » est en quête d’identité Œdipe, « Qui suis je ? » * Définitions : * neutralité : état de celui qui ne prend pas parti. A ne pas confondre avec objectivité * Homme : personne, citoyen, individu. B- Ainsi prendre conscience c’est se dédoubler En procédant à l’examen approfondi de soi Nous recherchons le sens d’une conduite : Qu’est ce que j’ai réussi, Quesque j’ai échoué, pourquoi j’ai échoué 

engendrer de nouveaux besoins : c'est alors que les lois deviennent nécessaires pour maintenir l'ordre, instaurant par là même un système inégalitaire. Deuxième paragraphe Pour Rousseau la caractéristique essentielle de l’être humain est la perfectibilité, c’est-a-dire la capacité d’améliorer, de se transformer; puisqu’il est un être transformable, il peut changer soit pour le bien ou pour le mal, et cela avec le temps et différents expériences vécus. L’homme est aussi un être qui possède plusieurs

fabriqué n'a plus que très peu de rapport avec le pollen originel. Il en va de même avec le savoir. La vision rousseauiste de l'éducation Rousseau se montre original et même révolutionnaire. L'Emile repose sur l'intuition fondamentale de la perfectibilité humaine. A sa naissance l'homme est rien il devient tout.. Ainsi pour Rousseau, l'enfant naît d'abord que sensations, puis "raison sensitive" de là il devient "raison intellectuelle" et enfin conscience morale. Croissance du corps et croissance

d’écouter et comprendre, que parler et convaincre. L’adhésion à un certain optimisme est tout ce qu’exige logiquement la recherche de la qualité de Franc-maçon, car, se dire tel, c’est s'affirmer constructeur du mieux humain. Si je ne crois pas à la perfectibilité humaine, je me mets en contradiction avec moi-même, en m’associant avec des hommes décidés à travailler au perfectionnement individuel et collectif. Pour qui l’humanité apparaît comme incorrigible, il est vain de s’attacher à se corriger soi-même