La Raison Est Elle Universelle

l’histoire, c’est aujourd’hui ». Mais le jugement d’existence, quelque consistant qu’il soit en lui-même, requiert sa confrontation avec l’aujourd’hui réel, et, si inépuisable et brouillé que soit celui-ci, je me risquerai, enfin, à découvrir en lui une raison de confirmer, au moins comme sensée, l’affirmation de l’achèvement de l’histoire. * * * Qui peut bien prononcer dans le registre du raisonnable, sinon du vrai, la clôture de l’histoire ? Qui peut énoncer ce performatif des performatifs, aussi

St. Thomas affirme que « la conscience est d'une certaine manière le verdict de la raison ». La raison est l'élément essentiel de la conscience morale. Kant donne à la conscience morale le titre de raison pratique, qui trouve son expression achevée dans les trois célèbres maximes de la morale Kantienne : • « Agis toujours de telle sorte que la maxime de ton action puisse être érigée en règle universelle ». • « Agis toujours de telle sorte que tu traites l'humanité en toi et chez

b. Le providentialisme messianique : pour Augustin, par exemple, la chute de l’empire romain entre dans le plan universel de Dieu ; le christianisme est appelé à prendre la succession de Rome ; pour Bossuet, de même, l’histoire poursuit une évolution qui est constituée de moments où, successivement, domine une nation, de telle sorte que, progressivement, se réalise un dessein universel divin : « ce long enchaînement des causes particulières qui font et défont les empires, écrit Bossuet, dépend des

Fiche auteurs : La MoraleKant : Une morale de la raison et du désintéressement Impératif catégorique : La moralité« Agis de manière à ce que la maxime de ton action puisse être érigée en loi universelle »Une morale formelle s’impose à nous, commandement, bonne en elle-même Impératif hypothétique : L’utilité Action bonne par ses conséquences (pas moralement)Idéal de la raisonDésirs de la raison tendent vers l’idéal de la raison, la JusticeIdéal de la raison : Exigence, désir indomptable et légitime la

théorie morale de Kant a vu le jour au 18ème siècle, aussi appelé le siècle des lumières. Le courant philosophique qui a inspiré la théorie de Kant est le rationalisme. Le rationalisme voit en la raison le seul moyen d’accéder à la connaissance réelle. En effet, les Lumières sont caractérisées comme étant la raison qui éclaire les concepts ainsi que les esprits confus. Elle a servi de guide à l’esprit humain qui a pu se détacher des vérités dictées pas la foi religieuse et ainsi, trouver son propre entendement

hiérarchisation classique de l’art ? C’est à partir de cette difficulté du jugement esthétique et de la logique de l’art que l’on poursuivra la question du rapport entre la culture et l’exigence de sens, d’intelligibilité ou de rationalité, que la raison lui adresse. 1. L’art : comment juger une œuvre d’art ? L’œuvre d’art ne conduit qu’à produire un plaisir esthétique. Le regard que l’on porte sur un tableau est un regard d’enquêteur d’historien qui cherche à utiliser l’œuvre comme un

accusation est fondée, que nous reste-t-il pour juger du bien et du mal ? Rien d’autre que la capacité de jugement de notre propre raison. Devant notre propre raison, nous pouvons poser les problèmes moraux en terme de devoir. Mais peut-on fonder rationnellement l’exigence morale du devoir ? La raison peut-elle fonder une exigence morale ? *   *
* A. Devoir et raison pratique     C’est tout le mérite de Kant d’avoir voulu le montrer. Que dit en substance la moralité commune ? Que la morale correspond

14 LA RAISON ET LE RÉEL 1 L•ES•S Le rapport rationnel avec le monde La rationalité scientifique est tardive • Parce que nous vivons dans une société techno-scientifique, nous pouvons avoir l’impression que la rationalité à l’œuvre dans les sciences va de soi. Mais d’autres sociétés ignorent cette rationalité (lui préférant par exemple une relation avec les choses fondée sur la magie) : l’affirmation des pouvoirs de la seule raison pour connaître ce qui nous apparaît comme « réel » est singulière

point suffisants pour nous les donner toutes, puisque les sens ne donnent jamais que des exemples, c'est-à-dire des vérités particulières ou individuelles.'' il expose sa thése et montre que les sens ne peuvent nous donner l'accèes aux véritées universelles . Dans la première partie de cette phrase, on évoque les véritées nécessaires, renvoyant aux faits, et donc qui ont besoin des sens, car ils renvoient à ce qui est singulier. Les sens renvoient à des vérités , des faits . Ainsi, pour Leibniz,

La raison a-t-elle toujours raison ? Formulation d’un problème : Peut-on, grâce à la raison, atteindre une connaissance absolue universelle, ou bien au contraire, atteint-elle nécessairement des limites ? Y a-t-il alors des objets qui lui échappent et, si c’est le cas, comment peut-elle le savoir ? Plan de l’étude —> Sur quoi peut bien reposer le fait que la raison appelle, ou exige, cette universalité (« toujours ») comme son attribut le plus essentiel ? —>N’y a-t-il pas des écarts, ou