La Raison Est Elle Universelle

« aimer son prochain comme soi-même », de faire montre à son égard de bienveillance, bref, de tolérer quelquefois ce que Kant nomme ironiquement le « prétendu droit de mentir par humanité » ? Comment est-il possible que la vérité, en droit universelle, ne soit pas toujours publiable ? Comment « privatiser » la vérité au point de justifier la notion de secret, c’est-à-dire l’idée d’un « mensonge par omission » qui serait, non seulement admissible moralement, mais inattaquable légalement ? Au point

la volonté de se défendre, de ne pas se laisser accuser, car il a toujours le désir de s’innocenter (en se donnant des raisons d’agir comme il a agi), et en même temps lui apparaît la puissance d’une autre voix, celle de la conscience, qui le soumet,  l’accuse. Cette conscience est présente en tout homme : « tout homme a une conscience », et c’est pourquoi elle est universelle et aussi bien constitutive de l’être de l’homme. Elle nous définit car tout homme est nécessairement un être conscient.

Kant Ethique rationnaliste(necessite usage de la raison)3 type daction :1-accomplie par interet2-‘’ comformement au devoir3- ‘’ par devoir (seule action moralement bonne) Agir moralement=faire abstraction des interet pers. Et collectif & agir avec intention de se soumettre au devoir dicté par notre raison. LES cONSEQUENCEs de l’action ne sont pour rien dans la détermination de sa moralité.DEVOIRmoral= catégorique et non-conditionnel. Principe d’universalitsation :agir uniquement d’apres la

1- Les obstacles culturels aux valeurs universelles Le principal obstacle à l’existence de valeurs universelles dans une culture réside dans ce qui caractérise celle-ci. Claude Lévi-Strauss établit cette équivalence entre la culture et ce qui es relatif et particulier, alors que, au contraire, tout ce qui est universel appartiendrait à la nature. Dans ces conditions, nous voyons qu’il est bien difficile de rapprocher des valeurs, à teneur universelle, de telle ou telle culture. Celles-ci, en

amène ceux qui élaborent la Constitution, dont la Déclaration des Droits de l’Homme n’est que le préambule, à sortir de l’abstraction uniformisatrice pour distinguer plusieurs catégories de citoyens. Sieyès est en effet amené à distinguer les droits universels “passifs” et les droits politiques “actifs”. Les premiers - les droits “passifs” - concernent les individus et tous en disposent. Les seconds - les droits ____________________________________________________________ _________ (1) ndlr: sujet

Est-il vrai que personne ne peut s'entendre sur ce qu'est la justice? Dans ce monde où nous vivons, la liberté d'expression, la raison et la morale sont toutes des facteurs qui modifient la pensée de l'homme. Comme chaque être humain a sa propre pensée, ils ont donc leur propre conception de la justice. La liberté d'expression amène à la discussion, car si tout le monde avait la même idée, on ne pourrait pas argumenter. Or, comment réussir à s'entendre sur une seule loi lorsque deux personnes

suis par définition un Homme, un être doué de raison ; je suis un individu qui se distingue de son voisin, comment alors être le même que ce dernier ? Se poser une telle question n’est ce pas rechercher la différence qui ferait de moi celui qui n’est pas l’autre ? Car si nous partons de l’hypothèse que je suis le même que l’autre alors, je ne devrai souffrir aucune différence. Par opposition s’il existe une différence fondamentale, commune, universelle en somme, à tous les hommes, alors on pourrait

> La langue universelle est-elle réalisable ? | page 1 | 2 | 3 | 4 | | La langue universelle est-elle réalisable ?page créée le 01/01/2003 |   |   Résumé: | | liens associés- cours langage  | PlanIntroduction I- Langue et cultureA- Langue et langage (Saussure)B- Le caractère conventionnel et culturel de la langue est un obstacle à l’existence langue universelle (la critique du cratylisme et de l’idéal d’une langue naturelle, première expression de la langue universelle)C- Difficulté du

l’idée de nature comme critère et faire dépendre la morale de la raison et nous plus du caprice. C’est ce que fait Kant dans son Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique. Au-delà de l’inconstance des comportements humains, le philosophe allemand croit pouvoir trouver « un fil directeur », un dessein de la nature pour notre espèce. Ainsi, la nature a retiré dans notre espèce l’instinct pour y placer la raison et la liberté. Il n’y a donc pas de comportement naturel, c’est-à-dire

commun entre les hommes autour de certaines valeurs ou décisions. distinctions conceptuelles : Conscience morale, jugement moral, raison pratique. Valeurs innées, valeurs acquises, au cours de l’éducation. Valeurs naturelles, religieuses, culturelles. >> réfléchir sur les rapports société/morale/religion comprendre la question : « le bien et le mal » >> des universels absolus ? « Des » valeurs conventionnels : le pluriel et l’indéfini indiquent plutôt des valeurs relatives, variables d’une culture