La Raison Peut Elle Observer La Nature Sans Presupposes

conditions de possibilités de la connaissance humaine, autrement dit il va s’agir de comprendre ce qu’est une science, ou connaissance, et comment elle peut s’améliorer et prétendre accéder à la vérité. Les philosophes ont ainsi traditionnellement opposé deux sources possibles à la constitution d’une connaissance, c'est-à-dire précisément d’un côté la raison, c'est-à-dire l’entendement d’une réflexion rationnelle qui débouchera sur une théorie et de l’autre côté la sensibilité qui nous permet de faire

politique : quel sujet idéal pour quelle société idéale ? Les valeurs éducatives : quelles sont les valeurs (axiologie) qui finalisent le projet éducatif ********************** La critique des « présupposés » éducatifs : le dépassement de la doxa, des idées reçues. Soit par une approche analytique : remonter aux fondements Soit par une approche critique : mettre en doute, « dire non » et délimiter les possibilités (et impossibilités) d’un système

puisse exister une « nature des choses » . Ce que cherche le métaphysicien, ainsi que le scientifique (si bien sûr il n’est pas instrumentaliste mais réaliste, ie, s’il considère que les théories scientifiques visent, non pas à être des fictions utiles pour le calcul, et la pratique humaine, mais des miroirs de ce à quoi ressemble réellement le monde), c’est l’essence des choses, leur constitution intrinsèque. Par exemple, nous savons que Leibniz recherchait quelle est la nature ultime, radicale, des

Rappel de cours: des limites à la démonstration? ■ Peut-on faire de la démonstration une voie d'accès universelle à la vérité ? Plusieurs objections peuvent être opposées à cette idée. ■ La première objection est liée à l'essor progressif, au xviie siècle et plus encore au xviiie siècle de la méthode expérimentale. Il y a un domaine où la démonstration ne semble pas s'appliquer de façon pertinente, c'est celui des sciences de la nature, dans lesquelles les vérités se découvrent par l'expérience

c’est-à-dire qu’on ne peut et qu’on ne doit y répondre par un simple constat, on ne peut pas non plus argumenter par le seul exposé d’exemples. Par ex., à la question : « Existe-t-il des sciences de l’homme ? », il s’agit, non pas d’énumérer les sciences humaines que l’on connaît (ce serait traiter le sujet comme une question de fait), mais plutôt de savoir s’il est légitime de parler de « sciences humaines », c’est-à-dire, si l’homme, compte tenu de son statut de sujet, peut être en même temps l’objet

contraire elle doit être acquise qui sera forgé par l'esprit. Le texte proposé répond donc à la question: Quelles sont les conditions de la conscience de soi? Hegel nous explique que l'homme existe d'une part immédiatement comme les choses de la nature, comme les animaux par exemple, mais que par sa présence d'esprit l'homme serait capable d'acquérir la conscience de soi. Cette conscience de soi est nécessaire pour l'homme, car autrement il ne serait pas sujet mais objet. Afin d'atteindre cette

3. Identification des présupposés théoriques dans les 2 orientations de recherche sur le facteur humain Présupposés sur la conception du modèle de l’homme : DEFAILLANCE : modulaire fragmentation des processus du comportement RESSOURCE : modèle holiste Présupposés sur le concept de technologie : DEFAILLANCE : pas de différence entre technique et technologie (ORDRE MATERIEL) RESSOURCE : technique habiletés, savoir-faire, maniements, etc. Présupposés sur le concept de travail :

Agir librement est-ce agir sans raison ? Introduction : Agir ce n'est pas simplement s'agiter, c'est avoir une conduite réfléchie pour viser un but précis avec des moyens adaptés. L'auteur d'une action peut donc dire pourquoi il fait ce qu'il fait, justifier ses actes, en donner les raisons. Or, ces raisons, ces motivations ne sont-elles pas des causes qui prouvent un caractère illusoire de la liberté ? Agir librement , est-ce donc agir sans raison, spontanément gratuitement ? Mais une « telle

Peut-on définir la morale comme un ensemble de règles ? On considère souvent la morale comme un ensemble de devoirs, ou de règles qu'il faut suivre dans la conduite de sa vie. Les Anciens au contraire, sans nier l'existence des devoirs, voyaient dans la morale essentiellement la recherche d'un perfectionnement personnel caractérise par les vertus. C'est, comme on le verra, la grande crise de la théologie chrétienne à la fin du Moyen Age qui est à l'origine de ce changement de point de vue dont

économicus) Le résultat des décisions de l’Homo économicus dépend : * De ses choix * Des choix des autres agents économiques, du type d’anticipation fait à propos du comportement et des croyances des autres. Pour en savoir plus : On peut distinguer 3 types d’anticipations : * Anticipations adaptatives : Anticipations qui se fondent sur les évolutions passées constatées. Cela signifie par exemple que le niveau futur anticipé des prix est mécaniquement ajusté à l’écart entre le niveau