La Société Homérique

l'emmena à Paris et se, déclara sa protectrice : elle l'appelait son Fablier. A ce moment, il avait déjà joyeusement mangé une partie de « son fonds avec son revenu ». Durant cette première partie de sa carrière littéraire, La Fontaine se mêle aux sociétés du temps, et se confond avec les poètes précieux et les poètes libertins alors en vogue. Il adore Voiture et Benserade, mais il raffole surtout de Rabelais, de Marot, de Boccace; d'ailleurs, il en lit qui sont du Nord et qui sont du Midi : il aime

de fiction, produit d'une longue tradition et qu'ils ont été composés avant tout pour répondre à l'attente du public de l'époque géométrique, même si on peut s’aider de ceux-ci pour décrire une certaine cohérence de la société à l’époque des siècles dits obscurs. Car si la société que nous entrevoyons est pleinement domaniale, elle ne ressemble que de très loin à celle des palais dont les tablettes en linéaire B nous laissaient entrevoir l'organisation. Les rois : dans L'épopée, on établit donc

panique, populaire, gras, grossier, franc, enjoué, joyeux, goguenard, argentin, retentissant, sonore, bruyant, énorme, communicatif, éclatant, contagieux, compulsif, convulsif, inextinguible, irrépressible, épais, gloussant, spasmodique, aigu, homérique... Rire charmeur, séducteur, ensorceleur, émerveillé, rose, rouge, blanc, agréable, amer, malin, décalé, débridé... Rire jaune, forcé, sournois, grave, étouffé, complaisant, condescendant, agressif, méchant, cruel, nerveux, niais

propose une explication pour certains aspects fondamentaux du monde et de la société qui a forgé ou qui véhicule ces mythes : • la création du monde (cosmogonie) ; • les phénomènes naturels ; • le statut de l'être humain, et notamment ses rapports avec le divin, avec la nature, avec les autres individus (d'un autre sexe, d'un autre groupe), etc. ; • la genèse d'une société humaine et ses relations avec les autres sociétés. L'étude des mythes est appelée mythologie. Le terme mythe est souvent employé

Aède aveugle : symbolisme qui signifie la vision intrinsèque du poète. Epithète homérique( ex : Nausicaa aux bras blancs. Episode du cyclope : chant IX, épisode très détaillé qui s’étend sur 162 vers. Lieu ? Ile fertile, mais non cultivée( trait de la sauvagerie, ‡ civilisation Figure de l’altérité monstrueuse : - Les cyclopes ne sont pas civilisés : anthropophages qui ne vivent pas en société. - Le détail du cannibalisme inspire à l’horreur. - Leur taille de géants effraie et

écriture poétique quête du sens au Moyen âge Textes issues le livre fable de La Fontaine qui ont été publié en 1678. En 1621 à Chateau Thierry dans une famille bourgeoise éducation classique. En 1657 il est présenté à Fouquet sur un tendant. La societé rafiné de l'époque lorque celui à était déchu. Le cours ne lui permetté pas d'avoir était lié par lui. Les fables d'éscope de Fedre et qu'il écrit la veille de sa mort,il porte ce genre à la perfection alors qu'avant c'était un genre mineur. Problématique :

manière du jardinier qui ente son porte-greffe pour obtenir le meilleur de plusieurs espèces voisines en retranchant au passage leurs imperfections dans l’union des sèves. Possibilité d’un monde idéal Le démiurge social ou politique invente une société ou un gouvernement idéal. Débarrassé des contingences, faisant fi de l’histoire, il élabore un système neuf, né adulte et parfait comme jadis Athéna sortie tout armée du cerveau de Zeus. Voltaire a décrit dans Candide son utopie avec Eldorado. Là

85), du « vin doux comme le miel » (VII, v.182), de la « charmante ville » (VII, v.18) ou encore du « palais illustre » (VII, v.46). Ce procédé de sublimation est très régulièrement utilisé pour décrire ou même pour nommer. En effet, les épithètes Homérique deviennent toutes valorisantes : Nausicaa est qualifiée de « fille au beau visage » (VI, v.113) aussi, Alcinoos et appelé : « Alcinoos le généreux » (VI, v.299), « Alcinoos, Seigneur sacré » (VIII, v.2), « le noble Alcinoos » (VII, v.23) … 3

toutes les autres réglementations. La loi est générale, si elle est particulière on parle de privilège. La loi est en principe écrite (sauf rares exceptions). La deuxième source directe est la coutume, c'est un usage qui régit l'aspect de la vie en société et qui est considéré comme obligatoire par le corps social auquel il s'applique (l'usage pour une femme de prendre le nom de son mari).La coutume est plus fréquente à certaines époques qu'à d'autres et dans certaines matières du droit que dans d'autres

des lois qui determine des modalites de constitution et de fonctionnement de ces organes et qui viennent donc limiter le gouvernement. La cite est une societe d hommes, athene est l embleme de la cité. Ca implique que plusieurs categories de personnes sont exclus de la citoyenneté : les femmes, les esclaves, les enfants, les mesclas. La societe est mistique, elle ne reconnait pas un role crutial a la femme, ne serait ce que pour ce qui est de la fondation de la citee, la premiere mere est eliminer