La Société Homérique

ridicule ; il froisse les oreilles les mieux aguerries ; il provoque les autres rires par son cachet d’inconvenance. — C’est le rire de l’Auvergnat, du cocher de fiacre, du lourd paysan, de la cuisinière et de l’épicier ! Il hante aussi la bonne société, mais on l’y étouffe promptement. — Une variété du rire bêta est le rire niais. Le premier fait pitié, le second vous amuse un moment. Les auteurs dramatiques qui connaissent parfaitement cela, en ont fait une ficelle pour réveiller leur action souvent

il est assimilé à un  «  gros  rat  »5  :  «  la  nudité  n’est  que  la  mort  et  les  plus  tendres  baisers  ont  un  arrière‐goût  de  rat  »6.  Le  «  secret  que le corps abandonne avec la robe » correspond à ce e  animalité  qui  conteste  la  société,  ses  tabous  et  ses  inter ‐ dits. Le poil est la trace d’une brutalité originaire et d’une  passion  exubérante  qui  perdurent,  malgré  les  tenta ves  de sublima on de  la communauté humaine. Destruc teurs  des  provisions  et  propagateurs 

la demi-teinte, le chaos. Soulignons toutefois qu’on retrouve finalement une attitude assez semblable chez nombre de penseurs progressistes, sous une forme inversée et optimiste (qui réhabilite la possibilité de réintégrer le ventre de la mère, la société parfaite, où tout le monde serait heureux sans travailler). Dans les deux cas, on voit se manifester une peur pathologique et régressive de la vie réelle ; l’individu reste attaché à des arrières-mondes qui l’empêchent de se focaliser sur le présent

lorsqu’ils connaissent leur ultime relance. Le commencement de Platon et d’Aristote prouve sa vitalité en conduisant Karl Marx à des thèses contradictoires. Bien qu’étant des prédictions, ces thèses contiennent l’idéal marxiste de la meilleure forme de société. Elles contiennent les mêmes caractères que l’Etat-cité athénien qui était le modèle de l’expérience pour Platon et Aristote et donc le fondement sur lequel repose notre tradition. La citoyenneté athénienne se définissait en outre par le loisir, ce

1ère édition, qu’il n’est point, « comme Rousseau, un enthousiaste des sauvages », Chateaubriand (1768-1848) a voulu illustrer la religion chrétienne et donner à son roman une fortune que n’auraient pas désavouée les rhapsodes chantant les poèmes homériques.     En réaction contre les romans sombres et terrifiants d’Angleterre, Atala se situe dans la lignée de Paul et Virginie (1788) et développe un exotisme qui est l’aboutissement littéraire de 3 siècles de récits d’explorateurs et de missionnaires

6ème dynastie au 4ème siècle avant notre ère! Sous le Nouvel Empire (1550 à 1000 avant notre ère)! EN MÉSOPOTAMIE ET CHEZ LES HÉBREUX! A. B. En Mésopotamie! Chez les Hébreux! III. DANS LA GRÈCE ANTIQUE! ! ! A. B. À l’époque homérique! À l’époque historique! CHAPITRE 4 : LA PROPRIÉTÉ DANS LA PENSÉE GRÉCO-ROMAINE! ! I. ! II. ! ! CHEZ LES PENSEURS GRECS! A. B. Dans la pensée de Platon! Chez Aristote! DANS LA PENSÉE ROMAINE ! A. B. Selon Cicéron

l’auditoire on est plutôt hostile, il vaut mieux démarrer sur les quelques points communs qu’on a. Parallèlement aux deux enchainements évoqués, dans lesquels les arguments forts précèdent les faibles ou leur succèdent, il en est un autre dit « homérique » qui correspond à l’ordonnancement suivant : Arguments forts Arguments faibles Arguments forts Cette progression permet à la fois de mobiliser d’emblée l’auditoire par une attaque nette, de lui permettre de se relâcher face à des propos moins dynamisant

qu'un désir, celui de rivaliser avec eux et même les surpasser. Alors cmt y parvenir ? Pour Du Bellay, il s'agissait de les imiter. A l'époque, l'usage intensif de la mythologie est donc le fait non seulement des écrivains, mais aussi de toute une société fortement italianisée. N'oublions pas par exemple que Botticelli, célèbre peintre italien peignit la Naissance de Vénus à la fin du Xxeme sicèle (1485). L'aristocratie découvre les mythes gréco-latins dans tous les hauts lieux qu'elle fréquente car

l’Odyssée), triomphe de combats terrestres (comme Achille dans l’Iliade), apaise par sa piété le courroux de Junon et découvre enfin le berceau de Rome. Le mythe offre tardivement aux Romains la grandeur d’un passé héroïque : fils de l’épopée homérique et descendant de Vénus, Énée possède un double prestige littéraire et religieux. Composant sa monumentale Histoire romaine à la même époque que Virgile, mais dans une optique différente, Tite-Live (64/59 av. J.-C.17 apr. J.-C.) s’enquiert des

l’eugénisme (sélection, contrôle, tirage au sort, éventuellement falsifié) [458d-460b] 2. 2. Deuxième avantage : éducation « nationale » (cf. Sparte) et non familiale des enfants depuis leur naissance par l’État (460b-461e) 2. 2. 1. Conséquence : meilleure société possible car aucune propriété privée, aucune dissension entre Gardiens et Citoyens (461e-466d) 2. 3. Troisième avantage : associer les enfants à la guerre (466d-467e), selon un un système de récompense et de punition (467e-469b) dans laquelle