La Société Occidentale Contemporaine

nationale supérieure des arts décoratifs en 1996. S’en suivra une année supplémentaire à l’école des beaux arts de Barcelone puis deux années en république Congolaise, où le contact avec l'élégance et l'exubérance de la sculpture ancienne et contemporaine d'Afrique centrale le marquera profondément. De retour à Paris, Kader Attia commence à produire ses premières œuvres aux multiples médiums, comme le dessin, l’installation, la vidéo ainsi que la photo. Beaucoup de monographies de Kader Attia

Les cinq grands problèmes du monde actuel QUELS SONT LES PROBLEMES A AFFRONTER ENSEMBLE DANS LA MONDIALITE. ? Les grands enjeux actuels du monde contemporain (énergie, eau, climat, biodiversité, déséquilibres économiques et sociaux) se posent à l’échelle de la planète et relèvent presque tous de ce qu’il est aujourd’hui courant de désigner par environnement. Les déséquilibres Nord-Sud sont criants dans tous ces domaines. Parmi les éléments de toute politique orientée vers la réduction de ces

souvent aporétiques en matière esthétique. Ou leur radicalité tend à exclure l’art de la cité antique, par exemple, ou leur modération les entraîne à ne voir en lui qu’un moyen en vues de fins précises et diversifiées, suivant les individus, les sociétés, les systèmes de valeurs envisagées . Considérer l’art en soi est-il si difficile qu’à l’usage cela se révèle impossible, contradictoire voire impraticable ? Que penser alors de la tentative nietzschéenne, désireuse de transformer, de métamorphoser

mouvements de contre-culture, pourtant, l’esprit de protestation à l’égard de la culture ne se limite pas à cette époque et trouve ses racines dès le 19è siècle. En effet, les poètes romantiques marginalisés et les penseurs, tel que Thoreau, rejettent la société et préconisent un retour à la nature. Au début du XXème siècle, la modernité artistique rejette le passé et la tradition au nom de la suprématie de la technique et du monde moderne. Dans les années 60, les mouvements de contre-culture rejettent la

esthéticiens contemporains à renoncer à toute allusion au beau. (« La notion de beau ne cesse d’être dangereuse que pour devenir inutile : elle nomme plutôt qu’elle ne résout le problème », Mikel Dufrenne.) Dès lors, l’art apparaît comme un domaine particulier de la pratique humaine, qui participe aussi bien du ludique que de la recherche plus intellectualisée (cf. Léonard de Vinci : « La peinture est chose mentale ») et dont la valorisation (notamment économique) dans la société occidentale a trop aisément

religion. L’homme est un animal sociable, il vit en société. La société s’organise selon des Modèles qui varient considérablement, depuis la tribu préhistorique jusqu’à L’Etat - nation moderne. L’homme est aussi une créature religieuse. Le monde dans lequel il vit à non seulement une dimension concrète mais également une dimension surnaturelle qui le dépasse, qui l’inquiète et contre laquelle il cherche s à se protéger. La vie en société relève donc des deux car tout système de vie en groupe

agencement (rythmes, figures de style...) et leur choix (sens et sonorités). De même, nos contemporains dont le mode de vie est primordialement fondé sur la vitesse, délaissent pour la majorité les œuvres poétiques dans leur variété, assoupis par une sorte de dilettantisme et d'une conception erronée de l'aisé et de la suffisance existentialiste. La valeur littéraire des poèmes s'est-elle donc dissipée dans la société d'aujourd'hui? Notre étude sur ce sujet amplement polémique portera d'abord sur le

SOCIÉTÉ ET VIE POLITIQUE B. la distinction entre la démocratie libérale et marxiste La démocratie libérale a une croyance dans la liberté fondamentale de l homme. Cette liberté est indispensable dans toute société humaine. Tel que la bonté par nature l homme est un être bon est libre. En effet dans la conception de la politique libérale l individu était le centre de toutes les réflexions. C est a dire que tout est pensé en fonction de l être humain. Pour conséquence mettre en valeur l être

 Aucune réflexion sur les lumières et les droits de l’homme ne peut échapper à cette question préalable : et si ces fameux droits de l’homme exprimaient finalement une vision très occidentale du monde ? Et si leur défense à tout crin correspondait à un paternalisme planétaire, à un néo-racisme culturel, bien commode pour asseoir la supériorité commerciale et militaire de l’Occident ? Et si chez nous, dans nos propres pays, la défense de ces mêmes valeurs dissimulait un ostracisme culturel inavoué

origines de la pensée philosophico-politique de Marcuse: tentatives de synthèse entre les maîtres Hegel, Marx et Freud..........................................................8 • 4. Pars destruens: l'individu est asservi, les désirs sont refoulées: la société unidimensionelle...........................................................................................................9 • 5. Pars costruens: les 'solutions' à la condition pénible de l'homme...........................12 • 6. L'imagination au