La Société Occidentale Contemporaine

science générale des sociétés, du social en général, mais en se situant dans la perspective, principalement, des sociétés modernes – ces sociétés occidentales en voie d’industrialisation et d’urbanisation, en même temps que de laïcisation et de rationalisation, de démocratisation et de nationalisation, de bureaucratisation et de "scientification"..., de tous ces processus, générateurs de changements permanents, constitutifs de ce qu’il est convenu d’appeler la modernité. Des sociétés qui ont été perçues

A. Race et Culture B. Diversité des cultures C. L'ethnocentrisme D. Cultures archaïques et cultures primitives E. L'idée de progrès F. Histoire stationnaire et histoire cumulative G. Place de la civilisation occidentale H. Hasard et civilisation I. La collaboration des cultures J. Le double sens du progrès IV. PORTÉE DE L’œuvre ET RÉSUMÉ DE LA POLÉMIQUE NÉE À LA SUITE DE LA PARUTION DE RACE ET HISTOIRE Introduction « En vérité, il n’existe

accélération décisive à la Renaissance (élargissement / « bouclage » du monde à la faveur des voyages de découverte) et au XIX è s. Croissance et mondialisation – deux phénomènes qui constituent des axes de lecture des transformations économiques contemporaines – se nourrissent réciproquement. Comment caractériser et expliquer la croissance économique depuis 1850 ? En quoi la croissance sous-tend-elle le phénomène de mondialisation ? I. La croissance et ses différentes phases depuis 1850

enrichi la muséographie de l’esclavage et les travaux des artistes, romanciers et cinéastes. Les héritages de l’esclavage sont complexes et multiples : expérience de l’exil et de la déportation, création de nouvelles cultures, croyances et savoirs, les sociétés et cultures créoles en sont des témoins. La lutte incessante des esclaves pour leur liberté a contribué à l’extension des idéaux de la démocratie et le mouvement abolitionniste fut l’un des premiers grands mouvements internationaux pour les droits

l'architecte celui qui dirige cette opération. À partir du xvie siècle, les architectes spécialisés dans la conception des bâtiments, des fortifications et des machines pour la guerre ont pris le nom d'ingénieurs. Au xixe siècle, certains architectes occidentaux, par exemple Eugène Viollet-le-Duc, s'attachent fortement à l'aspect constructif. (Ils se concentrent en particulier sur les charpentes métalliques et participent au développement de la mécanique statique). L'architecture trouve alors une nouvelle

les conditions, les effets et la dissolution. Le mariage est un contrat dans la mesure où il résulte d’un échange de consentements. Mais il est aussi une institution ; il est l’acte fondateur d’une nouvelle famille, acte pris devant et envers la société ; il est régi par des principes d’ordre public et remplit des fonctions sociales. L’identité sexuelle se fonde sur la détermination physiologique et sur la biologie pour fonder la distinction des hommes et des femmes. L’identité sexuelle ne doit

finir par ne plus discerner le mouvement d’ensemble. Les sociétés occidentales sont engagées dans un processus historique qui les modifie en profondeur et c’est récemment que sociologues, historiens ou philosophes nous proposent une formalisation consistante. Au-delà des soubresauts technologiques qui ponctuent l’actualité médiatique, il existe une puissante mutation que l’on peut désigner sous le terme d’«  individualisation  »  : notre société fait de l’individu sa particule élémentaire. C’est le

de dialogues enchâssés[1] au cours desquels A et B présentent leur lecture de documents inédits de Bougainville. A travers ces confrontations, Diderot abordent des questions de société litigieuses, comme c’est le cas dans l’extrait que nous commenterons, où Orou, un Tahitien, s’opposent à la conception du mariage occidental défendu par l’Aumônier. Au-delà d’une querelle de mœurs, l’auteur entraîne le lecteur, par un développement ludique et vivant, à s’interroger plus fondamentalement sur sa conception

éternelle ; l’information est un droit, mais surtout un devoir. Nous tenterons dès lors d’adapter cette thèse au monde moderne, chercheront à comprendre dans quelle mesure ce message conserve-t-il une importance. Aujourd’hui, dans les démocraties contemporaines, l’information n’est plus utile, elle est rentable. « Du profit avec du futile » est devenu le triste adage du média moyen. Pas assez de tirages ? Surchargez la presse de faits divers ! Alignez Depardieu à la une ! Pécuniairement salutaire pour

comme critique sociale et politique de la société réelle, contemporaine de l’utopiste : Le meilleur des mondes d’A. Huxley. Ce monde est un monde de la surproduction, de la surpopulation, de la surconsommation par référence au fordisme qui se généralise. L’auteur met notamment en avant le danger d’une civilisation technicienne, il critique également le positivisme scientifique et l’expansion (étouffante) du modèle états-uniens sur la culture occidentale. On peut y voir une mise en scène d’une médiocrité