La Spontanéité T Liberté

qu’elles ne soient pas exemptes de tout soupçon. On peut être en clin en effet à remettre en cause leur authenticité, leur utilité et leur respect de la liberté individuelle. Les cérémonies seraient insincère et inutile et contraignante. Toutefois, c’est là adopter trois fois une conception naïve: comme ci la transparence pure existait, comme ci la liberté était requise à son degré le plus haut en chaque acte de notre vie. Comme ci l’utilité se réduisait aux fonctions vitales et économiques. Au fond,

technique est soumis à des règles (artisan, artiste) L’art comme la technique oppose au monde naturel préexistant un monde artificiel, les deux exigent apprentissage Parenté historique entre artisanal et artistique Critique de la pure spontanéité ou inspiration : les artistes travaillent activement leurs matériaux Mais l’application stricte de règles conduit à l’indifférence et nuit à l’originalité (l’art n’est pas que la technique) Beauté adhérente et beauté libre (Kant)

La liberté est t'elle absence de contraintes ? La liberté peut se définir par la possibilité de faire ce que l'on veut et de ne pas faire ce que l'on ne veut pas. En ce sens, la liberté semble bien être l'absence de contraintes. Je suis libre quand rien ne vient entraver ce que je veux. En sachant tout de même les limites a ne pas dépassés. En Revanche, on constate que toutes nos actions reposent sur un certain nombre de contraintes, ne serait-ce que

possibilité : Est-il possible d’apprendre ce qu’est la liberté ? Celle-ci n’est pas un contenu de connaissance qui peut s’enseigner et se transmettre. Le « peut-on » peut également exprimer la permission. « Puis-je sortir ce soir » signifie ai-je le droit de le faire. Cette deuxième formulation a donc une implication morale. Même si j’en ai la possibilité, ai-je le droit d’apprendre à quelqu’un à être libre ? Un apprentissage sans liberté préalable, n’est-ce pas du conditionnement ou du déterminisme 

III. Liberté et déterminisme Le déterminisme est la théorie selon laquelle tout est déterminé, i.e. selon laquelle chaque effet est déterminé par sa cause, le présent est déterminé par le passé, et l’état de l’univers à un instant donné par l’état de l’univers à l’instant précédent. Cette théorie qui soumet toute chose à une causalité universelle et absolue semble donc nier toute liberté : si l’homme est déterminé, il n’est pas libre de choisir comme il le pense car ses actes sont régis par la

philosophie antique grecque et romaine, et traditions judéochrétiennes. Penser vient du bas latin «pensare» (en latin classique : peser, juger) , fréquentatif du verbe « pendere » : peser. En philosophie, en sociologie, en droit et en politique, la liberté est une notion majeure : elle marque l'aptitude des individus à exercer leur volonté avec — selon l'orientation politique des discours tenus — la mise en avant de nuances dont chacune n'épuise pas le sens intégral : • formulation négative : où l'on

spécificités des réactions humaines (les travaux d’Émile Durkheim sont autant d’illustrations de cet objectivisme). De l’autre côté se propose le subjectivisme où les représentations et les pratiques des individus doivent être prises dans leur spontanéité comme point de départ pour saisir d’une façon compréhensive le sens de l’institution et de l’évolution des conditions matérielles de vie (les recherches de Max Weber tendent ainsi à exemplifier ce subjectivisme). Toutefois, entre ces deux options

L’art d’écrire à été, de l’Antiquité aux XVIII siècle, constituée d’un nombre de techniques, de règles et de codes. La révolution romantique a provoqué une rupture brutale avec les critères classiques. Au nom de la liberté et invoquant de nouveau critères (la sincérité et la spontanéité, les romantiques on fait table rase des anciennes règles jugé stérile et artificiel. L’art littéraire est conçu avec eux non comme un art mais comme la libre expression d’une pensée et d’une psychologie individuelle

des petites manies de bourgeois et des habitudes qu'il ne faut pas déranger. Il bride la spontanéité de sa nouvelle femme, l'enfermant peu à peu dans un mutisme. Thérèse n'aime pas le conformisme : elle se cultive, refuse de devenir catholique comme ses parents et se moque de son amie Anne qui préfère se marier par le choix de ses parents plutôt que par amour. Le rêve de Thérèse est de retrouver sa liberté. Elle ira jusqu'à presque tuer son mari pour l'acquérir, bien que cela se soit plus fait sur

dialectique de la raison découle de ce qui précède, puisque eu égard à la volonté, la liberté qui l’accompagne semble entrer en contradiction avec la nécessité naturelle et qu’à cette croisée des chemins, la raison dans son intention spéculative trouve le chemin de la nécessité naturelle beaucoup mieux ouvert et plus viable que celui de la liberté. Néanmoins, dans l’intention pratique, le sentier de la liberté est le seul sur lequel il soit possible de faire usage de sa raison dans notre conduite