La Vengeance Peut Elle être Juste

normes islamiques 1) Les infractions de Houdoud a- Le brigandage et l’insurrection armée b- L’apostasie c- L’adultère 2) Les infractions de Kissas 3) Les infractions de Ta’azir B) L’opinion publique favorable 1) Protection efficace … 2) … ou désir de vengeance? II) Aborder l’abolition A) La nécessité de l’abolition 1) L’arbitraire des pouvoirs politiques 2) L’arbitraire de la justice 3) La précarité de la vie sociale B) Stratégie pour l’abolition 1) Réformer le droit issu de la religion 2) Instaurer le

I Colère (…) la colère est le désir impulsif et pénible de la vengeance notoire d’un dédain notoire en ce qui regarde notre personne ou celle des nôtres, ce dédain n’étant pas mérité.(Rhétorique, II, 1378a, 2) PASSIONS II Calme (…) le calme est le retour à l’état normal et l’apaisement de la colère.( 1383a, 3) Amitié (…) aimer, c’est souhaiter pour quelqu’un ce que l’on croit des biens, pour lui et non pour nous, et aussi être, dans la mesure de son pouvoir, enclin à ces bienfaits. Est notre

dissertation philosophique * L’énoncé se présente sous forme de questions comportant une ou plusieurs notions du programme. * Peut-on tout démontrer ? (démonstration) * Est-on d’autant plus libre qu’on est plus conscient ? (liberté / conscience) * A quoi reconnaît-on un comportement inhumain ? (Nature humaine) * Faut-il quelconque savoir pour être heureux ? (bonheur) * L’Etat est-il l’ami ou l’ennemi de l’individu ? * Quelle est le sens de l’expression : « avoir le droit

intéressé à cette dimension sociale, comme disait Hobbes, « Le bien et le mal, de même que le juste et l’injuste, n’existent que pour un individu vivant en société ». C’est un sentiment dépendant de la société. Dans profession de foi de Rousseau, Thérèse ne prend du plaisir qu’à agir par le mal et en manipulant les autres, on voit bien qu’elle est totalement dépendante de la société. Firmin semble être une distraction pour elle et elle son amusement n’a aucune limites. En effet, c’est à partir du

La justice, une exigence problématique Dès lors qu’on parle de justice on se rend bien compte qu’une société ne peut pas se développer sans elle. On vit avec au quotidien mais on est incapable de la définir, elle est imparfaite et conflictuelle. 1) Le corpus Eschyle, Pascal et Steinbeck posent tous les trois l’idée essentielle de cette justice imparfaite et source de conflits à différentes époques. * Eschyle : L’Orestie est une tragédie antique (la tragédie antique ne se termine pas

de l’humanité à percevoir sa bonté intérieure et la cruauté avec laquelle il a été totalement mis au ban de la société. Sa solitude lui est insupportable, c’est pourquoi il demande à Victor de créer un monstre femelle pour lui apporter l’amour qu’un être humain ne saurait lui donner. D’abord, Victor refuse, puis il change d’avis et accepte. De retour à Genève, le père de Victor exprime son souhait de voir son fils épouser Elizabeth. Ce dernier lui répond qu’il doit d’abord effectuer un voyage en

contrairement à Chicaneau qui utilise le tutoiement tout au long du passage. De plus, on voit que chicaneau se sent supérieur, car dès les première paroles de l'Intimé, il le méprise et veut lui infliger des soufflets. Logiquement, le rapport de force devrait être ainsi dans cette scène, mais cela ne va pas se dérouler de cette façon. B) L'inversement des rôles) En effet, la rapport de force va s'inverser. Léandre, le maître de l'Intimé, désire épouser la fille de Chicaneau, Isabelle. l'Intimé va devoir

tabous ». Ces impératifs négatifs énoncés par des autorités ont souvent préfiguré les formules à venir des codes du droit. Leur transgression entraîne l’exclusion du groupe ou la mort. La morale chrétienne comporte les commandements de Dieu. Le sujet peut y obéir par crainte du châtiment céleste ou – ce qui est plus positif – y adhérer librement. Mais en vérité, la morale n’est pas l’obéissance ou l’adhésion à des prescriptions venues d’ailleurs ou d’en haut. La vraie morale, c’est le fait d’agir moralement

l’oligarchie de l’époque qu’il proposait, d’ailleurs elle a reçu de nombreuses critiques chez les conservateurs. Dans l’Acte IV scène 2, on assiste à l’arrivée de Don César, cousin que Don Salluste a exilé en Afrique, et à l’expression de son envie de vengeance. Avec cette scène le spectateur prend connaissance des péripéties que Don César a traversé et des ses projets futurs. Le spectateur est entretenu dans ce texte par un monologue animé, enthousiaste et doté d’une touche comique et dont le héros est

j'ai la ferme volonté d'être juste et charitable envers mes semblables, et non pas seulement envers mes concitoyens; et je rougirais d'avoir augmenté injustement la note à payer, qu'il s'agisse d'un chinois ou d'un nègre. La société n'a donc rien à faire ici; elle ne doit pas être considérée. Ou alors, si je la considère, qu'exige-t-elle de moi, au nom de la solidarité? Elle exige que j'approuve en certains cas le vol, l'injustice, le mensonge, la violence, la vengeance, en deux mots, les châtiments