La Violence Relève T Elle De La Nature Ou De La Culture

(Pouvoir) Tout pouvoir est-il synonyme de domination? (Pouvoir) Le pouvoir politique n'appartient-il qu'a ceux qui gouvernent? (Pouvoir) L'opinion doit - elle gouverner? Un pouvoir qui use de violence est-il un pouvoir fort? L'abus de pouvoir est-il inévitable ? (Pouvoir) Tout pouvoir s'accompagne-t-il de violence ? Respecter l'autorité. (Pouvoir) Les prêtres sont-ils toujours les chiens de garde du pouvoir? (Pouvoir) Faut-il etre compétent pour gouverner les hommes ? A quelles conditions pouvons-nous

bois » (v. 33), qui souligne sa faiblesse face à son interlocuteur. Notons enfin la présence de « Loups » (v.36), qui, en accord avec la culture populaire, représentent ici la violence. Ces personnages-animaux sont cependant très proches des humains. Par rapport à d’autres fables où les animaux parlent mais agissent de manière plus bestiale (vivant dans la nature, se battant…), les références au monde animal sont ici très réduites. Ainsi les termes « antre » (v.13) et « rugir » (v.16) sont les seuls

représentation  cinématographique  est  subordonnée à l’obtention d’un visa d’exploitation délivré par le ministre chargé de la culture ».  Puisque ce visa est lié au bon vouloir d’une seule et même personne : le ministre ; nous aurions  alors toutes les raisons de penser que la liberté d’expression artistique puisse être menacée. En  l’espèce,  Catherine  Trautmann,  Ministre  de  la  culture  à  l’époque  des  faits,  avait  effectivement  refusé de délivrer un visa pour le film susprésenté.   Le  Conseil 

Peut-on vivre sans les autres? → autrui → perception → société → langage → culture → sujet → société → liberté Intro: Claudel (dans l'animal) raconte l'histoire d'un solitaire donc la bascule tout d'un coup, son train-train habituel est soudainement rompu par une image au JT. Tout le bel ordre se déglingue progressivement. C'est l'histoire d'un homme qui a oublié qu'il y a des autres alors qu'il les côtoie tous les jours. Nous avons ici un personnage solipsiste et auto

l’Amérique. Il s’agit de l'idéalisation des hommes vivants en contact étroit avec nature. L’idée que « le bon sauvage » vit dans un paradis sur terre en d’autres temps, en d’autres lieux où paix et bonheur sont assurés par une nature bienveillante, ils sont bien loin de la perte du jardin. Ce mythe répond aussi entre autres, à la quête de nouvelles valeurs du 18e siècle ainsi qu’au débat opposant « nature » et « culture ». En français, comme en espagnol ou en latin, des textes sont le certificat

nous aura habitué se retrouvent, dans ce texte extrait du chapitre « De la nouvelle idole », prise au sein d'une tempête destructrice ayant pour point de source une introduction ironique vis à vis du lecteur. Si Nietzsche a basé sa réflexion sur la nature de l'État en mettant en évidence qu'il ne peut coexister avec l'Homme, est-on obligés de radicaliser sa critique à ce point? La critique de l'État est acceptable, mais sa condamnation est-elle la solution? Ce système est avant tout une création du

plus faible de la nature. Mais c’est un roseau pensant » Toute conscience est une conscience morale La conscience serait donc la capacité de se séparer de soi-même pour se « représenter » soi-même. Elle constitue notre dignité mais aussi notre douleur. Tout d’abord la conscience implique la responsabilité de nos actes. J’ai conscience de mon unité malgré la diversité de mes pensées ou de mes sentiments : le fait de dire « Je » en témoigne, et ceci dans toutes les langues ou cultures, même si ce mot

Assurément , nous ne sommes pas les auteurs de la nature bien que nous tâchions depuis DESCARTES de nous en rendre « comme maîtres » . Ne serions –nous pas face à l’histoire dans une situation totalement différente ? Ne sommes-nous pas des êtres historiques beaucoup plus encore que des êtres naturels et ce domaine ne serait-il pas celui vraiment effectif et non analogique de notre maîtrise ? Seuls les hommes ont une histoire disons-nous, car seuls nous avons conscience du temps ,seuls nous nous

Selon A. Huet, « La liberté du mariage constitue l'une des libertés essentielles de la personne, un droit naturel, un droit fondamental de la personnalité » . Bien que le code civil ne donne pas de définition précise du mariage (pour cause, la double nature juridique du mariage qui est à la fois un contrat et une institution sociale.) nous pourrons le définir comme la reconnaissance par la société de l'union légitime d'un homme et d'une femme, par un commun accord. La liberté civile correspond quant

La crise de la culture – Hannah Arendt IPAG Nantes TABLE DES MATIERES3I.La tradition et l’âge moderne6II.Le concept d’histoire :10III.Qu’est-ce que l’autorité ?14IV.Qu’est-ce que la liberté ?17V.La crise de l’éducation19VI.La crise de la culture - portée sociale et politique21VII.Vérité et politique28VIII.La conquête de l’espace et la dimension de l’hommeLa tradition et l’âge moderne A travers cet ouvrage Hannah ARRENDT entend nous aider à savoir comment penser en notre siècle, notamment par une