Lâcheté

le miroir « s'agenouillant et pleurant » « criant ». Caligula s'énerve et prend un siège et le jette sur le miroir, il le brise. Caligula s'en prend à lui même, il est dégoûté de la vie, de sa lâcheté qu'il aimait pas sur les autres « Quel dégoût, après avoir méprisé les autres,de se sentir la même lâcheté dans l'âme ». Le miroir est le moyen de se lâcher et dire tous se que l'on pense de soi, de se défouler. « Le grand vide » il se sent seul, abandonné, il veut retrouver la tranquillité. « ma liberté

Et moi, et moi, Moi qui chantais le poing dur Il faut savoir jusqu'où je poussai la lâcheté. Un soir dans un tramway en face de moi, un nègre. C'était un nègre grand comme un pongo qui essayait de se faire tout petit sur un banc de tramway. Il essayait d'abandonner sur ce banc crasseux de tramway ses jambes gigantesques et ses mains tremblantes de boxeur affamé. Et tout l'avait laissé, le laissait. Son nez qui semblait une péninsule en dérade et sa négritude même qui se décolorait sous l'action

Première Guerre mondiale en 1914 et celle-ci lui a révélé l'absurdité du monde. Il ira même jusqu'à la qualifier « d'abattoir international en folie ». Il expose ainsi ce qui est pour lui la seule façon raisonnable de résister à une telle folie : la lâcheté. Il est hostile à toute forme d'héroïsme, celui-là même qui va de pair avec la guerre. Pour lui, la guerre ne fait que présenter le monde sous la forme d'un gant, mais un gant que l'on aurait retourné, et dont on verrait l'intérieur, ce qui amène

sujet : pour conjurer la colère des Dieux envers les hommes pêcheurs et faire cesser la malédiction de la Peste, le Lion décide de tenir un conseil qui jugera et condamnera le plus coupable. Mais le déroulement du procès fait ressortir la cruauté et la lâcheté des carnivores tous solidaires pour accabler le plus faible. Le conseil n’aura été qu’un simulacre de justice. En quoi cette fable est-elle une vive critique de l’institution ? I- Une scénographie judicaire a) Discours du Lion *

connaissais bien votre courage et votre attachement, c'est en vain que les circonstances actuelles seraient favorables ; nous aurions en vain devant nous de grandes espérances, et le pouvoir à portée de mains ; si je ne devais compter que sur la lâcheté et l'inconsistance, je ne lâcherais pas le certain pour l'incertain. Mais dans beaucoup d'occasions graves, j'ai éprouvé votre courage et votre fidélité, et c'est ce qui me donne le cœur de ne pas reculer devant la plus grande et la plus belle des

large qu’il ne faut, s’il y a au-dessous un précipice, quoique sa raison le convainque de sa sûreté, son imagination prévaudra. Plusieurs n’en sauraient soutenir la pensée sans pâlir et suer […]. » Pascal, Pensées. B78. 6) La paresse et la lâcheté Il est difficile de s’arracher au confort de l’enfance, à l’inertie de l’habitude ou aux prestiges des sens et de l’imagination. La conquête de la rectitude du raisonnement, de la majorité (autonomie) intellectuelle et morale requiert des efforts

Guerre mondiale en 1914 et celle-ci lui a révélé l'absurdité du monde. Il ira même jusqu'à qualifier la guerre d'« d'abattoir international en folie »2. Il expose ainsi ce qui est pour lui la seule façon raisonnable de résister à une telle folie : la lâcheté. Il est hostile à toute forme d'héroïsme, celui-là même qui va de pair avec la guerre. Pour lui, la guerre ne fait que présenter le monde sous la forme d'un gant, mais un gant que l'on aurait retourné, et dont on verrait l'intérieur, ce qui amène

L’originalité d’un tel questionnement est triple : présenter la servitude comme étant contraire à la nature libre de l’homme, une injure faite à sa dignité ; faire de la servitude un objet de censure linguistique ; enfin, et surtout, exclure la lâcheté, seconde par rapport à la tyrannie corruptrice, comme hypothèse explicative du consentement à la servitude : « Si deux, si trois, si quatre ne se défendent d’un, cela est étrange mais toutefois possible ; bien pourra-t-on dire alors à bon droit

poser de questions. Il utilise des majuscules lorsqu’il parle de ses personnages, comme « Le Loup » (v.5) pour montrer que ces personnages vont référence à des personnes réelles. Au même vers, il souligne encore l’imbécillité des suiveurs par leur lâcheté face au danger « Et m’ont laissé ravir notre pauvre Robin » (v.5) puis leur hypocrisie deux vers plus bas « Me suivait pour un peu de pain » (v.7). Le fabuliste utilise le personnage de Robin emprunté à Rabelais pour montrer que sa fable concerne

| |D’après Kant, la minorité est l’incapacité de se servir de son propre jugement sans être dirigé par quelqu’un d’autre. Le philosophe | |soutient que c’est la paresse et la lâcheté qui plongent l’homme dans la minorité, car ce dernier se contente de se faire guider par le | |savoir des autres, d’accepter les idées d’autrui sans réfléchir. C’est donc la volonté de facilité, propre à la paresse, qui fait que | |l’homme