Laid

le corps séduisant de la Vénus, le dégoût nous atteint ici. A la chute du poème, indécence de la nudité par le verbe « tendre » V13. Le vers final, avec l'existence « d'un ulcère à l'anus » est sûrement le plus fort pour souligner que ce corps est laid, malade et répugnant, sans doute victime de pratiques dues à son mode de vie (prostitution, sodomie). Ces impressions nous amènent au delà de la simple laideur, au delà de la poésie classique. Transition : Ces images s'opposent formellement à l'image

organisé, en vous appuyant sur les textes du corpus, les poèmes étudiés en classe et vos lectures personnelles. Invention Les Chants de Maldoror ont été mal accueillis à leur parution. Dans un courrier de lecteurs, un admirateur d'une telle esthétique du laid défend l'idée qu'il n'existe pas d'objet poétique privilégié. Vous rédigerez cette lettre.

–soit qu’elles ne reproduisent rien de nommément identifiable comme c’est le cas dans l’art abstrait ou non figuratif : par exemple celui de Kandinsky, Malevitch, Mondrian ou Pollock ; – soit enfin qu’elles marquent une prédilection pour le laid et l’horrible ; or, l’artiste qui représente une chose ou un sujet que nous trouverions repoussants dans la réalité (un pouilleux, un corps avachi, par exemple) peut néanmoins composer une œuvre admirable (comme en témoignent les mendiants peints par

sociale et d'aucun milieu. Ce terme « naturalisme » vient de la même observation minutieuse entre un écrivain et un scientifique. On pourrait dire que le naturalisme est la transfiguration de la laideur car le romancier va transposer le coté obscur et « laid » de la réalité dans ses romans. Le point de vue naturaliste et qu'il faut tout montrer, que ce soit la mort, la vie, le mariage, l'inceste, la classe ouvrière, la classe bourgeoise. Nous pouvons donc imaginer que ces critiques ce sont forcement

Le second trait saillant de Cyrano, c’est évidemment son nez et les complexes qu’il a gravés à l’intérieur de lui-même. Mais ce nez phénoménal, ce n’est finalement que la marque extérieure d’une souffrance psychologique profonde : celle d’être laid, mais surtout d’être différent des autres, de n’être ni reconnu ni aimé. Ainsi affligé d’un appendice nasal hors du commun, Cyrano se situe toujours avec panache à la pointe du combat : il s’évertue à toucher l’adversaire, à la fois par sa virtuosité

surprise due au suspens maintenu jusque là, en effet, le jouet n'est pas nommé dès le début, on a: «son propre joujou» l.14, «un objet rare et inconnu»l.15 qui attise la curiosité du lecteur puis enfin «ce joujou» à la linge16. Le rat vivant, bien que laid, l'emporte sur l'inerte comme on peut le constater par la série de verbes : «agaçait, agitait et secouait»(l.16). A la fin du texte les deux personnages se rapprochent et il y a une idée de réciprocité avec l'emploi de l'adverbe « fraternellement »

comparaison avec les « salles à manger d’hôtel de province » est évidemment fortement négative. Cette mention a pour but d’aider le lecteur contemporain (supposé connaître ce type d’endroit) à se représenter le lieu décrit. Ce décor parisien est aussi laid qu’en province (connotée toujours négativement par Balzac). La promotion du détail significatif revient dans le paragraphe 4 qui s’attache à la chambre de l’époux, qualifiée sur un mode hyperbolique d’ « horrible chambre ». Là encore, on retrouve

pauvre diable avait des surnoms à choisir. - Gare les femmes grosses ! criaient les écoliers. - Ou qui ont envie de l'être, reprenait Joannes. Les femmes en effet se cachaient le visage. - Oh ! le vilain singe, disait l'une. - Aussi méchant que laid, reprenait une autre. - C'est le diable, ajoutait une troisième. - J'ai le malheur de demeurer auprès de Notre-Dame ; toute la nuit je l'entends rôder dans la gouttière. - Avec les chats. - Il est toujours sur nos toits. - Il nous jette des sorts

l’amour. Diotime révèle (en utilisant la même méthode d’enseignement dialectique) qu’il y a une zone intermédiaire entre la beauté et la laideur, tout comme, par exemple,  l’opinion se trouve entre la connaissance et l’ignorance. Eros n’est ni beau ni laid, ni bon ni mauvais, mais quelque chose entre les deux extrêmes. De même elle soutient, qu’Eros n’est ni un mortel ni un dieu, mais quelque chose entre les deux – celui qui opère la médiation entre les hommes et les dieux. Diotime répond à la question

hyperboliques de construction semblable (adj + adv en « ment ») : « horrible étrangement » (v.10), « belle hideusement » (v.14) sont destinées à présenter la baigneuse comme un modèle superlatif de laideur. « Horrible » et « hideux » sont des superlatifs de « laid ». La seconde de ces expressions, par son caractère d’oxymore, suggère en outre que la laideur, portée à un tel degré d’absolu, confine à la beauté. L’adverbe « étrangement » indique lui aussi une laideur (une « horreur ») sortant de l’ordinaire, quasi