Laplantine

étranger qui s'est immiscé dans la personnalité de l'enfant. L'anthropologue François LAPLANTINE donne des éclaircissements à ce sujet : La maladie est considérée comme une entité exogène pénétrée par effraction dans le corps d'un individu qui n'y est pour rein, et la guérison consiste dans la jugulation d'une positivité ennemie avec laquelle il ne faut pas composer, mais qu'il faut littéralement anéantir (Laplantine, 1999, p 301). Les parents rejettent le handicap hors de l'enfant, ils ne cherchent

 Guide de l'enquête de terrain. Paris : La Découverte.    Blanchet, A., Gotman, A. 1992. L'enquête et ses méthodes : l'entretien. Paris : Nathan  Université.    Boutin, G. 1997. L'entretien de recherche qualitatif. Québec : Presse de l'Université  du Québec.    Laplantine, François. 1996. La description ethnographique, Sciences sociales, Nathan,  Paris.    Romainville, M. 1993. Savoir parler de ses méthodes. Presses de l'Université Laval ‐  de Boeck Université.      3.3   L’ANALYSE    Armographe, D. 1988. La synthèse de documents

non présence dans l’ouvrage choisi des traces du métissage, notion qui occupe les critiques littéraires et se manifestent particulièrement dans les littératures francophones. Définition du métissage : Le métissage, selon Alexis Nouss et François Laplantine : Cité par Longre Jean- Pierre, in « Le goût de la reprise », Magazine culturel, www- sitartmag.com ou dans Catalogue, www.edtypo.com. 1 14 appelle une mémoire ou, plutôt, des mémoires. En effet, la combinaison doit reposer l’équilibre

nous amène à envisager une nouvelle forme originale dont nous proposons dans cet article les fondements d’une méthode qui demandent à être testée et affinée dans le cadre de la construction des savoirs. • 2 En référence aux travaux de François Laplantine. • 3 D’autres méthodes telles que les jeux rôles, les jeux de mise en situation ou encore le théâtre in (...) 4Cette méthode fait intervenir le Théâtre Forum comme outil privilégié favorisant l’émergence des perceptions dont l’expression est

automatiquement une forme de « passivité » et de marginalisation chroniques du monde berbère dans l’histoire de la Méditerranée. Pour le nom générique des « Berbères » quelques étymologies plus ou moins fantaisistes sont avancées ici ou là. François Laplantine (1974), à propos du principe d’ « ethnocentrisme », rappelait celle-ci : Il est tout d’abord nommé le barbare22, c’est-à-dire, au sens étymologique, celui qui profère des sons inarticulés (= qui fait « bar-bar-bar-bar » avec sa bouche), que l’on

automatiquement une forme de « passivité » et de marginalisation chroniques du monde berbère dans l’histoire de la Méditerranée. Pour le nom générique des « Berbères » quelques étymologies plus ou moins fantaisistes sont avancées ici ou là. François Laplantine (1974), à propos du principe d’ « ethnocentrisme », rappelait celle-ci : Il est tout d’abord nommé le barbare22, c’est-à-dire, au sens étymologique, celui qui profère des sons inarticulés (= qui fait « bar-bar-bar-bar » avec sa bouche), que

d’une part, il réintègre les conduites spatiales des hommes dans la catégorie globale du comportement animal et annexe 18 Le fonctionnalisme, en anthropologie, a été initié par Bronislaw Malinowski et Radcliffe-Brown (voir livre de François Laplantine p. 100 : anthropologie britannique). Ce courant s’oppose à l’évolutionnisme et au diffusionnisme (anthropologie américaine). 19 Le Corbusier publia cette charte, c’est un texte fondateur de l’architecture et de l’urbanisme moderne dite du style

trop importantes et par des ruptures entre temporalités antagonistes qui sont supportées par les uns, mais auxquelles d’autre n’arrivent pas à s’adapter en fonction notamment de leur propre personnalité et de la fragilisation de leur enfance.] (Laplantine, 1998, p.35)61. À titre d’exemple, les Latino-Américains sont issus d’un monde ou l’autoritarisme fait partie de la vie courante. En conséquence, cela se traduit par une soumission face à l’autorité. Cette autorité devient la référence paternaliste

place. Aztèques vont faire pareil : européens pensés comme des divinités venues d'orient : les placent dans leur façon de penser. Notion de sauvage, de sauvagerie donnent lieu à deux attitudes opposées : positive : « fascination de l'étranger » (Laplantine 2001 : 33). Textes montrent une admiration, voir un fantasme sur ce qu'on présente comme une organisation sociale parfaite, pacifisme, amours libres, liens privilégiés avec la nature... Toutes ces choses qu'on envie au sauvage montrent tout ce qu'on

"L’environnement&dans&les&journaux&télévisés.&Médiateurs&et&visions&du& monde."Paris":"CNRS"Editions,"2000."(annexe"méthodologique"finale)."" DERÈZE" G.," Méthodes& empiriques& de& recherche& en& communication." Bruxelles" (B.)":" De" Boeck"Universités,"Info"Com,"2009." LAPLANTINE," F.," La& description& ethnographique&:& l’enquête& et& ses& méthodes." Paris":" Armand"Colin,"2010." QUIVY," R." et" VAN" CAMPENHOUDT," L.," Manuel& de& recherche& en& sciences& sociales." Paris":" Dunod,"1988." SEURRAT" A.," (Éd.)," Écrire& un&