Laplantine

humaines, la recherche ...) à vocation sociale et culturelle. Introductions : - copanS Jean, introduction à l’ethnologie et à l’anthropologie, nathan, 1995 - deliege robert, une histoire de l’anthropologie : écoles, auteurs, théories, Seuil, 2006 - laplantine François, l’anthropologie, payot, 1995 Les récits ethnographiques, collection « Terre Humaine » : - Balandier georges, afrique ambiguë, plon, 1957 - claStreS pierre, chronique des indiens guayaki, plon, 1972 - deScola philippe, les lances du crépuscule

d’un dialogue serein sans angoisse. Le besoin de sécurité, la peur de l’autre légitiment et aboutissent aux 47 « croisades contre les différences »7. L’identité dressée comme un bouclier est un obstacle à l’exercice critique de la pensée (Laplantine, 1999). Elle aboutit à la négation de l’autre en tant qu’homme. La remise en question des concepts traditionnels, des imaginaires, des attitudes et connaissances figés, peut permettre d’explorer des nouveaux systèmes de pensée. Les « hommes ponts

aussi coupé la tète à des gendarmes et fait exploser des bombes au policiers et des appelés par dizaines. » (p.111) Ces extraits représentent des fragments de la décennie noire vécus par les personnages. Le métissage Pour François Laplantine Le métissage est : «  une pensée et d’abord une expérience de la désappropriation, de l’absence de ce que l’on a quitté et de l’incertitude de ce qui va jaillir de la rencontre. La condition métisse est une condition le plus souvent douloureuse

pragmatique. Revient ainsi sur le devant de la scène 53«Dans une perspective constructiviste, les réalités sociales sont appréhendées comme des constructions historiques et quotidiennes par les individus...» (Corcuff, p. 16) 54A ce titre, F. Laplantine (1987, p. 151) parle d'un renversement thématique entre le mode mineur et majeur de la recherche en sciences sociales. 18 l’herméneutique, l’ethnométhodologie, la phénoménologie,... et au niveau des méthodes de recherche l’entretien compréhensif55

abordé Claudine Herzlich (1984) et François Laplantine (1997) pour les sociétés européennes. Le versant épidémiologique de la maladie sera également abordé. Ces ouvrages démontrent l’existence d’une pensée profane sur la maladie, la santé et le corps qui renvoie aux interactions de l’individu et de son milieu social. Ils démontrent également les différences de point de vue sur ces trois catégories selon le niveau socioéconomique des personnes. François Laplantine dans son ouvrage sur les représentations

(Weber, Durkheim) tel que la rationalisation en se détachant de la religion. De plus, le concept de domination émerge car se développe une société de classe (Marx, Bourdieu). 2. L’anthropologie, de l’exotisme aux mondes contemporains Françoise Laplantine, L’Anthropologie, Paris, Payot, 1995. Claude Rivière, Introduction à l’anthropologie, Paris, Hachette, 1999. Elle a émergé au 19e siècle dans un contexte global des sciences et la réflexion sur l’homme, de l’homme par lui-même. L’anthropologie

règnes : minéral, floristique et faunistique, s’étend à l’homme et aux cultures du monde avec la création des premiers musées d’ethnologie. La découverte de l’autre devient une science, elle fait de l’altérité un objet d’étude, elle entraîne, écrit Laplantine, une révolution épistémologique qui commence par une révolution du regard6. Avec Boas et Malinowski, les chercheurs quittent les laboratoires des musées ou des universités, pour se rendre sur le terrain, afin de s’attacher à comprendre les cultures

mariage arrangé). En quoi je suis proche d’un des 2 mariages ? Cmt je peux arriver à une dégager de ce qui relève du jugement de valeur ? Problème épistémologique très important. Cmt ces gens étaient socialisés à cette forme matrimoniale ? C.f : LAPLANTINE François l’action publique L’émergence des thèmes qui participe à l’espace public, pour HABERMAS l’espace public est l’histoire de la ville. C’est un espace immatériel de débat. 2 acceptions dans le terme espace public celle d’HABERMAS ou

laquelle le corps et les sens trouvent droit de cité fait fi des stricts découpages disciplinaires et se déploie au sein d’un très large spectre scientifique. Que l’on se propose d’articuler le sensible au social (Sansot, 1986 ; Sauvageot, 2003, Laplantine, 2005 ; Haroche, 2008), mettre à jour les schèmes culturels de la perception (Stoller, 1989 ; Classen, 1993 ; Howes, 2003), ébaucher une histoire des sensibilités (Chartier, Duby, Febvre, Francastel, Mandrou, 1987 ; Corbin, 1998), prendre la mesure

Travail social et religion, le fait laique en institutionTRAVAIL SOCIAL ET RELIGION, LE FAIT LAÏQUE EN INSTITUTION La laïcité comme composante identitaire pour les professionnels Nacime Chellig Érès | « Vie sociale » 2018/1 n° 21 | pages 111 à 124 ISSN 0042-5605 ISBN 9782749258836 DOI 10.3917/vsoc.181.0111 Article disponible en ligne à l'adresse : -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- https://www.cairn.info/revue-vie-sociale-2018-1-page-111