Laplantine

Le métissage LAPLANTINE Jalons théoriques : « Tout est meslé, rien de pur entre nos mains » CHARON La condition humaine est rencontre, naissance de quelque chose de différent. Le mélange n’as pas besoin de plaidoyer, puisque ce n’est autre que la reconnaissance de la pluralité de l’être dans son devenir. En occident > pluralité masquée, non reconnue > Platon ! Mythe, imaginaire de la séparation, de la pureté qui donne lieu a des fictions identitaires et pensée de fusion qui vise à réconcilier

il faut ensuite s’en détacher pour y déceler ces caractéristiques et ce à quoi elles sont destinées. Effectivement, une fois imprégnés de cette culture, nous devons nous en détacher et être le plus neutre possible même si, comme le cite François Laplantine : « C’est lorsque l’anthropologue prétend à la neutralité absolue, lorsqu’il croit avoir recueilli des faits « objectifs », lorsqu’il élimine des résultats de sa recherche tout ce qui a contribué à y accéder et qu’il gomme soigneusement les traces

maladie. Le courant de l'ethnomédecine, principalement axé sur l'étude des systèmes médicaux indigènes, s'enrichit alors des questionnements de l'ethnopsychiatrie (Foster, 1978) sur les relations entre culture et psychologie (Mead 1963, Devereux 1972, Laplantine 1988…) et trouve ainsi un terrain d'investigation occidental. Ces deux sources de l'anthropologie médicale contribuent au développement d'une discipline holistique et systémique qui permet l'analyse contextuelle des rapports de l'homme à sa santé

socialité. Le soin fait l’objet d’une longue chaîne d’évolutions techniques et de transformations sociales, depuis l’opposition classique entre santé et maladie, sanitas et infirmitas, depuis le couple dialogique crasie et discrasie selon Hippocrate (Laplantine, 1986, 63-64), tel qu’il fut revu par Claude Bernard et encore révisé par Georges Canguilhem, dans un de ces processus sociaux de métamorphose qui caractérisent nos sociétés. Néologisme dynamique créé à l’intention de ces rencontres, la sociomorphose

Extraits de l’ouvrage Le sujet. Essai d’anthropologie politique, François Laplantine, 2007, pp 8 à 10 […] Si du sujet, nous ne pouvons donner une définition à priori car il n’est pas un être mais un faire en situation et en devenir, il est en revanche relativement facile de percevoir tout ce qui aujourd'hui s’oppose résolument à lui. Étant parvenu à s’affranchir de la communauté, il se trouve maintenant soumis à de nouvelles dépendances. C’est dans ce passage d’un régime personnalisé de

Le bien-être. Mondialisation du concept, transplantation des pratiques Anne-Cécile Hoyez. Département de Géographie (LEDRA). Université de Rouen. Le 27 juin 2008 François Laplantine souligne que les préoccupations d’ordre médical, qui sont omniprésentes dans nos sociétés, entrent dans une culture globale (Laplantine, 1986). En d’autres termes, dans leurs conceptions de la santé, les sociétés occidentales mobilisent tout un ensemble de représentations qui visent à donner une explication globale

rompt avec l’origine triomphaliste de l’avoir qui suppose toujours des domestiques, des pensionnaires, des gardiens, des serviteurs mais surtout des propriétaires ». - François Laplantine Son, images et langage. Anthropologie esthétique et subversion, Paris, beauschesne, 2008, pp. 80, 81. - François Laplantine & Alexis Norss Métissage d’Arcimboldo à Zombi 2001, Paris L’Auvert – p. 7 - Le métissage – Rencontre d’un phénomène à la croisée des croisements – A la lecture de cette phrase

vouloir toujours déborder de son cadre habituel, le monde des phénomènes, pour prétendre se hisser ainsi jusqu’aux « réalités nouménales », des voix critiques se sont donc élevées ces derniers temps (TESTART, 1986 ; LENCLUD, 1986 ; DELIEGE, 1992, LAPLANTINE,2002) pour se demander, elles aussi, sur la crédibilité qu’il faut accorder à l’ anthropologie en tant que science, dans ses prétentions à vouloir s’investir dans tous les domaines du champ humain et social. A force d’incursions par-ci et par-là

Il est donc nécessaire de s'informer sur les différences culturelles. Selon François Laplantine, « La culture est l'ensemble des comportements, savoirs et savoirs-faire caractéristiques d'un groupe humain ou d'une société donnée, ces activités étant acquises par un processus d'apprentissage et transmises à l'ensemble des membres ». A la lecture de cette définition donnée par l'anthropologue LAPLANTINE, la recherche du lien mère-enfant dans un peuple Malien me paraissait indispensable. J'ai

autre possible. Ma démarche procède alors d’« une rupture initiale à tout autre mode de connaissance abstrait et spéculatif, c’est-à-dire qui ne serait pas fondé sur l’observation directe des comportements sociaux à partir d’une relation humaine » (Laplantine, 1996). Rencontrer un groupe de personnes historiquement, culturellement et socialement liées, nécessite une certaine ouverture d’esprit laissant libre cours à l’étonnement et au dépaysement provoqués par le contact de l’autre4. Ce que je tenais