Laplantine

particularités) et les différences performatives (qui ont un rôle identitaire revendiqué) ; les différences substantielles, lorsqu'elles sont révélées (notamment par les anthropologues) peuvent devenir performatives. Quoi qu'il en soit, d'après LAPLANTINE, le contexte actuel de globalisation ne donne pas lieu à une homogénéisation du monde comme il l'est tant redouté, mais à l'inverse à une exacerbation des revendications identitaires, notamment dans le monde arabo-musulman. En effet, si l'humanité

poète est devenu ce Faune sensuel qui s’éveille « à la ferveur parfum » qui suscite les autres associations : le linguiste invite en effet à « enregistrer les mé- taphores, comparaisons, générées par [l’] odeur », É. BENVENISTE, Baudelaire, C. Laplantine (éd.), Limoges, Lambert-Lucas, 2011, p. 106, 280 21 A. GUYAUX (éd.), Baudelaire : un demi-siècle de lectures des Fleurs du Mal, Paris, PUPS 2007, p. 488. 22 Pour un approfondissement, nous renvoyons à S. CIGADA, « Charles Baudelaire : anthropo-

illustre ainsi très significativement le fait que les efforts, individuels et/ou collectifs, de reconstruction des identités confisquées, ou perdues, ou devenues incertaines, problématiques, relèvent très largement à présent des religions (Laplantine, 2003; RobertDemontrond, 2007). Ce succès participe de ces faits et phénomènes contemporains contredisant les diverses prévisions sociologiques qui, dans la continuité de Durkheim, LA mondiALisAtion entRe homogénéisAtion et

ainsi très significa- tivement le fait que les efforts, individuels et/ou collectifs, de reconstruction des identités confisquées, ou perdues, ou devenues incertaines, problématiques, relèvent très large- ment à présent des religions (Laplantine, 2003; Robert- Demontrond, 2007). Ce succès participe de ces faits et phénomènes contemporains contredisant les diverses prévi- sions sociologiques qui, dans la continuité de Durkheim, 64 Management international / International

et assure la cohérence des systèmes sociaux, elle peut aussi susciter une incompréhension fondamentale. “Rivés, en effet à une seule culture, nous sommes non seulement aveugles à celle des autres mais myopes quand il s’agit de la notre” François Laplantine En occident au XVIIIe siècle, France : La définition est héritée des Lumières : “somme des savoirs accumulés et transmis par l’humanité au cours de son histoire” = idée de progrès, de connaissance, d’éducation et de raison. Au XIXème siècle la culture

d'agir au niveau éducatif, ne sachant à quelle habitude éducative faire appel : celle incorporée dans le pays d'origine ou celle à peine intériorisée dans le pays d'accueil. Le parent est confronté au risque de la déculturation (Devereux, cité par Laplantine, 1988), c'est-à-dire la perte de toute attache culturelle, tant envers la culture d'origine que celle d'accueil. La déculturation mène à une grande souffrance psychosociale. 10Le pouvoir coercitif qu'un système exerce sur ses membres peut engendrer

d’introduction à la théorie de la médiation, anthropo-logiques 5, Peeters Louvain-la-neuve, BCILL; 1994 • GOFFMAN E, Asile, Études sur la condition sociale des malades mentaux, 1968 • LAPLANTINE F, La description ethnographique, édition Nathan, coll. 128, Paris, 1996 • LAPLANTINE F, L’anthropologie, édition Payot & Rivages, Paris, 2001. • LE BOT JM, Aux fondements du lien social, introduction à la sociologie de la personne, l’Harmattan, Paris, 2001 • LE BOT JM,

e n t s b i b l i o - f i l m o g r a p h i q u e s Sur le genre de l’essai – Pierre Glaudes, Jean-François Louette, L’Essai, Hachette, coll. « Contours littéraires », 1999. Sur les rapports entre littérature et ethnographie – François Laplantine, La Description ethnographique, Nathan, 1996. Sur Claude Lévi-Strauss et son œuvre – Claude Lévi-Strauss, Tristes tropiques, 1955, Plon, « coll. Terre humaine », 1984. – Claude Lévi-Strauss et Didier Éribon, De près et de loin, Odile Jacob, 1988

constitue quelque chose d’objectif, nous savons que la manière dont les gens perçoivent, expérimentent une maladie et s’y adaptent est basée en grande partie sur les comportements et les attentes d’une culture donnée. Ainsi que l’écrit François Laplantine (1973) : « On ne devient pas fou comme on le désire ; la culture a tout prévu. Au coeur même de l’élaboration de la névrose et de la psychose par laquelle nous tentons de lui échapper, la culture vient encore nous rejoindre pour nous dire quelle

ajouter que de nombreux chercheurs se sont intéressés au concept. Ainsi des anthropologues tels que Laplantine, des sociologues comme Bourdieu, des historiens comme Jean Claude Ariès ainsi que Duby ; des psychosociologues comme Robert Farr et Denise Jodelet ont évoqué cette question. Il faut dire également que la représentation a intéressé plusieurs autres domaines. Les travaux de Herzlich et de Laplantine dans le domaine médical ne nous dirons pas le contraire. Au niveau de la culture, c’est Donud Kaes