Le Banquet Platon

analytique d’un extrait du Soleil des Sorta « le banquet » Cet extrait se situe au chapitre 5, c’est à dire au milieu du livre qui comporte dix chapitres. C’est le seul instant où tous les membres de la famille sont réunis autour d’un festin inoubliable. Ce moment marque l’apogée du clan des Scorta. Le mot « banquet » vient de l’italien « banchetto »(petit banc), c’est un grand repas que les hommes organisent pour commémorer un événement. Le banquet dans l’Antiquité comme au Moyen age se déroulait

qui fait perdre la maîtrise de soi. Besoin, désir et passion indiquent la passivité du sujet, une aliénation et une dépendance à l'égard du corps, des objets extérieurs ou de l'imagination. → Un désir ou des désirs ? Pour les Anciens, tels que Platon, les désirs sont multiples et en conséquence sauvages et anarchiques (à l'image de l'Hydre dont les têtes se multiplient lorsque qu'elles sont coupées). Pour les modernes, il convient de parler du désir au singulier, il est l'essence (ce qui fait

apprivoisé. Dans les banquets, les hommes chantent beaucoup. Ils savent que c’est leur tour lorsqu’ils reçoivent un rameau de myrte. Pour finir, il va chez le pédotribe, le maître de gymnastique, pour avoir une excellente forme physique qui lui permette d’être un bon soldat qui n’est pas lâche à la guerre. Le sport prend une place importante dans l’éducation des jeunes garçons car c’est une préparation à la guerre et qu’il permet de devenir kalo/j ka0gaqoj (beau et bon). Platon a dit : « Il est difficile

exemple. Dans son Banquet, Platon se sert d’un mythe pour évoquer la nature du désir. Il y raconte la naissance d’Eros, symbole du désir amoureux chez les grecs, fils de Poros, l’abondance, et de Pénia, la pauvreté. A l’origine, le désir participe à la fois la plénitude infinie de par son « père » et du manque, de par sa « mère ». La nature du désir est contradictoire. Il ne possède pas totalement la plénitude, il n’est donc qu’un élan vers elle. Un autre passage du Banquet interprète le mythe

Platon (en grec ancien Πλάτων / Plátôn), Athènes, 424–423 av. J.-C., 348–347 av. J.-C.1, est un philosophe grec, contemporain de la démocratie athénienne et des sophistes, qu'il critiqua vigoureusement. Il reprit le travail philosophique de certains de ses prédécesseurs, notamment Socrate, Parménide, Héraclite et Pythagore, afin d'élaborer sa propre pensée qui explore la plupart des champs importants, notamment la métaphysique, l'éthique, l'esthétique et la politique. Son œuvre, composée presque

cours d’Isocrate. Peu satisfait, il décida de rentrer à l’Académie de Platon à l’âge de 17 ans, vers -367, alors que Platon se trouve en Sicile. Il y fut remarqué, notamment pour son intelligence. Platon lui donna même le droit d’enseigner, surtout la rhétorique, en tant que répétiteur.[2] Il resta 20 ans à l'Académie, jusqu'à la mort de Platon. Il peut donc dire, à ce moment : "Nous", au sens de "Nous, les platoniciens".[3] Platon l'appelle "le liseur" (ὁ ἀναγνώστης)[4] ou "l'intelligence de l'école"

Désirs naturels[modifier] Les philosophes, depuis les origines de la philosophie, se sont demandé quelle place faire aux désirs. Les réponses sont très variées. Dans le Phédon, Platon expose l'idée d'une vie ascétique où l'homme doit lutter contre les turbulences de son corps ; les Cyrénaïques, au contraire, font de la satisfaction de tous les désirs le bien suprême. Toutes ces réflexions ont conduit à de nombreuses distinctions, comme on le voit par exemple chez Épicure. La classification

d’Isocrate. Peu satisfait, il décida de rentrer à l’Académie de Platon à l’âge de 17 ans, vers -367, alors que Platon se trouvait en Sicile. Il y fut remarqué, notamment pour son intelligence. Platon lui donna même le droit d’enseigner, surtout la rhétorique, en tant que répétiteur[5]. Il resta 20 ans à l'Académie, jusqu'à la mort de Platon. Il peut donc dire, à ce moment : « Nous », au sens de « Nous, les platoniciens »[6]. Platon l'appelle « le lecteur » (ὁ ἀναγνώστης)[7] ou « l'intelligence de

un manque car si je désire quelque chose, c’est que je ne le possède pas. Platon l’affirme à travers une parole de Socrate, dans Le Banquet, qui s’exclame que « le désir est un manque ». Je ne désire donc que ce dont je manque. Par exemple, si la philosophie est la recherche et l’amour du savoir, elle n’est donc pas le savoir lui-même, mais l’effort pour pouvoir l’atteindre. C’est ainsi que ce texte de Platon, le Banquet, dont l’objet est apparemment la philosophie, est également le support d’une

superstructure (l'ensemble des idées et des représentations conscientes : loi, religion, philosophie, art, etc. : en un mot, l'idéologie). Le désir est un effort de réduction d'une tension issue d'un sentiment de manque et en ce sens, comme le disait Platon dans Le Banquet, "on ne désire que ce dont on manque". Quand on a trouvé des objets ou des buts considérés comme une source de satisfaction, on va tendre vers eux. Le désir est tantôt considéré positivement puisque l'on considère l'objet désiré comme source