Le Calife Abbasside

vise à soumettre plus qu'à convertir. En 623, la communauté constituée autour de Mohammed entre en guerre contre les infidèles de la Mecque. À la mort du Prophète, toute l'Arabie est unifiée et convertie à l'islam. Les successeurs de Mohammed, les « califes », doivent d'une part, consolider et développer l'État fondé à Médine et d'autre part, préciser et codifier les principes de l'islam. La conquête arabe se déploie comme un éventail, d'est en ouest, provoquant la conversion massive des peuples soumis

sont contrôlées par le monde musulman : les caravanes traversent les déserts tandis que la Mer Rouge est un point de passage obligé. Le dinar d'or sert d'étalon monétaire international. Mais l'Empire se morcèle peu à peu échappant à l'autorité du calife de Damas. Des Etats se créent à Bagdad, en Egypte et en Espagne. De plus, l'Orient doit subir l'assaut des Turcs qui s'intègrent finalement au monde musulman. Cependant cette civilisation fait preuve d'une culture brillante et d'un art raffiné dans

laquelle le calife doit être choisi parmi les descendants d'Ali, cousin et gendre du prophète de l'islam Mahomet), opposé au khalifat abbasside (Les Abbassides tirent leur nom de Al-Abbâs, oncle de Mahomet, dont ils sont les descendants), avait pris pied en Palestine et tenait Jérusalem depuis 970. Or, dans la deuxième moitié du XIe siècle, les invasions des Turcs seldjoukides, musulmans sunnites venus d'Asie centrale, ont bouleversé la situation : ils ont pris le contrôle du khalifat abbasside qui était

essentiellement basée sur la religion, ces différentes régions restent unifiées malgré la diversité de leur peuplement. Quel que soit la région, les musulmans partent en pèlerinage vers la Mecque. Cependant, en 750, la chute des Omeyyades, la dynastie de califes sunnites quoi gouverne le monde musulman depuis 661, marque sa division en différentes entités politiques opposées. De plus, à l’arrivée des Turcs au XIe siècle, la géographie du Proche-Orient et de l’Afrique du Nord subit de nombreuses modifications

mains. Le 22 janvier 1517, la bataille du mont Mugattam (aux portes du Caire) lui livre la vallée du Nil. Le chérif de La Mecque reconnaît sa suprématie et lui donne la protection des Lieux saints musulmans. Selim ramène à Istanbul le dernier calife abbasside. Il n'est pas établi si celui-ci a renoncé à ses droits au profit de l'Ottoman, mais Selim l'affirme et, dès lors, sa famille peut revendiquer l'autorité suprême sur tous les musulmans : le sultanat devient ainsi également un califat. Soliman

aisées de la société, l'esclavage domestique revêt souvent une fonction ostentatoire. On évalue qu’à l'apogée de l'empire assyrien, une famille aisée de Babylone possède en moyenne de trois à cinq esclaves[29]. Au Xe siècle, un calife de Bagdad, sous la dynastie Abbasside, ne possède pas moins de 10 000 esclaves[ Les esclaves publics Ils sont la propriété de l'État et assurent les tâches d'intérêt général. Les esclaves sont donc employés comme ouvriers (pour les travaux de voirie), secrétaires

paradis.  Aujourd'hui, les intégristes ou fondamentalistes souhaitent une application intégrale de ces règles élaborées il y a 1400 ans, alors qu'une grande partie des musulmans préfère une adaptation de celles-ci.  Les descendants de Mohammed, les califes, lancent la guerre sainte et conquièrent en quelques décennies un vaste empire. Pourquoi ? Les pays conquis sont faibles Les cavaliers arabes sont excellents et sont animés de la foi de la djihad les non-musulmans gardant leur religion, ils ne

des révélations qu'eut Mahomet. Ces versets étaient écrits sur des feuillets, pièces de cuir, os plats prélevés de carcasses d'animaux. En somme, tout support sur lequel les scribes pouvaient écrire les versets que Mahomet dictait26,27. C'est le calife et ami de Mahomet, Abou Bakr As-Siddiq, qui, peu après la mort du prophète de l'islam, met Zayd ibn Thâbit à la tête d'un comité ayant pour but de réunir tous les versets écrits de son vivant pour en faire un seul ouvrage. Afin d'éliminer tous risques

nombreuses délégations. Tripoli qui est riche veut négocier, les Franj veulent s'en emparer. Les Franj ne peuvent prendre Arqa et abandonnent. Le vizir Al-Afdal (chiite) dirige le califat fatimide d'Egypte, les sunnites se réclamant du califat abbasside de Bagdad. Le vizir a beaucoup aidé les Franj, il est ami avec Alexis. Il leur propose de prendre la Syrie du Nord, lui le Sud. Il va reprendre Jérusalem en juillet 1098. Alexis refuse une proposition de partage de la ville. En 1099, ils arrivent

jihad fait l’objet d’une récupération politique, où il devient « une idéologie impériale »14 ainsi qu’un moteur de conquête (sous la dynastie omeyyade) en même temps qu’un moyen de légitimation (sous les abbassides) en particulier sous le règne Haroun al-Rashid, qui prend la figure du « gazî-calife » (un chef politique à la fois volontaire combattant au nom de l’Islam) dans le but de remédier à la crise militaire durant laquelle les généraux prenaient de plus en plus le pas sur le pouvoir en place