Le Citoyen Hobbes

INTRODUCTION I. Situation de l’œuvre 1.1. Du contrat social dans l’œuvre de Rousseau 1.2. Dans la réflexion philosophique et politique II. Du contrat social et de l’Emile III. Du législateur 3.1. La première tâche politique est l’éducation des citoyens 3.2. Nécessité d’un éducateur du peuple: le législateur IV. De l’actualité de la conception Rousseauiste de l’éducation CONCLUSION Introduction Du législateur est un chapitre du Contrat social, ouvrage de Rousseau particulièrement politique

vertu du gouvernement que l'on juge la valeur d'un régime. Le citoyen se définit par son droit au suffrage et sa participation à l'exercice de la puissance publique. De ce fait, on comprend que, pour Aristote, ce n’est pas par contrainte que les hommes s’associent entre eux mais par nature. « L’homme est un animal politique », c’est-à-dire que tant qu’il ne vit pas dans une communauté politique, c’est un être inachevé. Rousseau et Hobbes, deux penseurs de la philosophie politique moderne, remettent

désordre est une grave menace car l’homme agit selon ses instincts et ne souhaite pas être soumis à la contrainte et au renoncement des instincts. L’homme souhaite donc jouir pleinement de sa liberté en tant qu’individu. D’après le texte de Thomas Hobbes, le désordre qui menace la vie en société se présente sous la forme de l’Homme de nature. L’état de nature est que les individus se trouvent dans un « état » où ils sont parfaitement libres d'ordonner leurs actions, de disposer de leurs biens et de

de l’Etat ne saurait vouloir le mal de ses sujets. Or Hobbes (philosophe anglais, 1588-1679) et Locke (philosophe anglais, 1632-1704) ont eux, au contraire, voulu envisager cette hypothèse : « le peuple, les nobles et le roi peuvent pécher en diverses façons contre les lois de nature, comme en cruauté, en injustice, en outrages, et en s’adonnant à tels autres vices qui ne tombent point sous cette étroite signification d’injure » . Hobbes soulève ici le problème de la possibilité d’une révolte légitime

justification du pouvoir politique au nom de la sécurité des individus et explication de la double opposition nature/société et homme/citoyen. On peut rappeler ici la thèse de Hobbes l'homme serait capable d'être un loup pour l'homme. Sans le pouvoir absolu d'un maître (l'état Léviathan), selon Hobbes, les hommes s'entre-dévoreraient. En effet, dit-il, dans De Cive (Du citoyen) : « Et certainement il est également vrai, et qu’un homme est un dieu à un autre homme, et qu’un homme est aussi un loup à

partagent. Le citoyen a un statut public d'homme libre et égal aux autres citoyens, alors que la famille, le foyer sont construits sur une autorité absolue du père sur sa progéniture, donnée comme faible, inégalement dotée. C'est donc un espace où c'est la parole, et le dialogue dans les lois et pour faire les lois qui domine et règle les rapports humains, alors que dans le foyer ou les communautés animales c'est la force ou la domination qui gouverne. 2. L'artifice politique a. Hobbes : l'homme

naturel est rationnel et absolu ; alors que le droit positif est historique, le droit naturel est immuable. Les philosophes ont divergé dans leur manière de concevoir cet état de nature: pour Th. Hobbes, c'est un état de violence perpétuelle, de guerre de chacun contre tous. Le pessimisme de Hobbes (le philosophe anglais reprend à son compte l'adage latin : « L'homme est un loup pour l'homme ») aboutit à la solution politique radicale du pouvoir absolu : : puisqu'en effet, dans l'état de nature

Chapitre XIII: de la condition du genre humain à l'état de nature, concernant sa félicité et sa misère. Pourquoi Hobbes peut-il écrire que la nature fait des êtres humains rigoureusement égaux? Hobbes dit cela car il remarque que certes il existe des différence entre les êtres humains mais que par exemple une différence de force peut-être compensé par une alliance , ou une réflexion. Il entend par là que une aptitude plus ou moins forte chez l'un ne l'avantage pas par rapport aux autres. Il

nature » veut dire que sa nature (ou son essence) d'homme ne peut se réaliser pleinement qu'au sein de la Cité où il partage avec d'autres, citoyens, au même titre que lui, une langue commune, susceptible d'édifier un monde de valeurs communes. L'homme ne peut trouver la pleine réalisation de ses dispositions qu'au sein de la Cité dans la condition de citoyen libre au contact de ses pairs égaux devant la loi, qui le fait sortir de sa condition de bête brute ou d'esclave. Cependant, si les hommes

souverain vient d'un mot latin qui veut dire superieur de tous , il y a quand meme certaines souverainetés qui diront non a certaines choses , monopole qui peut etre en partie non exercé par l'etat s'il decide de laissé une grande marge de manoeuvre aux citoyens. L'etat suppose de reussir effectivement de reussir ces engagements . Puis il y a le monopole du droit de faire de la violence. Texte n°4 : hans kelsen « theorie pure du droit » : il n'y a pas de droit positif sans droit penal , le droit penal