Le Citoyen Hobbes

Europe occidentale. Elle considère l’individu comme une personne ayant une existence propre et étant à la base de toute organisation sociale. Cette révolution conceptuelle comprend des conséquences politiques et sociales que deux philosophes, monsieur Hobbes et monsieur Locke, mettrons en évidence. Ces deux philosophes anglais place l’individu au centre de leurs réflexions et tout deux considèrent qu’il naît avec un certain nombre de droits naturels tels que conserver sa vie, de pouvoir en disposer à

qui fera le coup d’état. Le 9 Novembre 1798, Bonaparte fait le coup d’Etat. La constitution est de nouveau suspendue. Première constitution est rédigée, puis une deuxième pour rédiger le code civil. Le 15 Décembre 1799 Bonaparte proclame : «  Citoyens, la Révolution est fixée aux principes qui l’ont commencé, elle est finie. » Cela signifie que le processus révolutionnaire est fini. On conserve tout de même les acquis de 1789 et aussi ceux de 1793. Napoléon : «  Je suis national, je suis

ne peuvent guère lui accorder leur confiance ; aussi sont-ils fondés, comme l'enseignent Machiavel et Hobbes, à employer la violence et la manipulation. D'où le caractère paradoxal du mensonge que présente Mill : si l'individu ment, c'est sans doute en vue d'un avantage immédiat, et dans son intérêt ; mais à plus long terme, parce qu'il induit un durcissement du régime politique, tous les citoyens en pâtissent, y compris le menteur. Est-il donc dans notre intérêt de mentir ? et sinon, la société doit-elle

fréquemment violées, une telle condition diffère peu de la condition naturelle où chacun mène une vie conforme à sa fantaisie et toujours grandement menacée. La fin de l’État est définie : paix et sécurité, ce qui implique défense des droits des citoyens. De quels droits peut-il s’agir ? Non pas du droit de l’État mais du droit naturel de chaque individu. Ce paragraphe contient un développement très important qu’on peut expliciter ainsi : Les maux des républiques ne sont pas dus aux vices des

lois ne sont pas faites pour défendre les individus contre l’Etat, mais pour défendre l’Etat contre les individus ». En effet, dès le Vème siècle avant J-C, des lois sont mises en place dans les cités grecs pour organiser la vie en communauté des citoyens, et préserver la société de l’anarchie. Dans nos systèmes étatiques modernes c’est également un système de lois qui régit la vie en société. Effectivement, au sens juridique l’Etat est un système de normes juridiques hiérarchisées. Ces dernières

LE DROIT ET LA JUSTICE 3/ Rousseau (Le Contrat Social) Rousseau va d'abord revenir sur la présentation de l'état de nature qu'avaient fait Hobbes et Locke. Il va décomposer ça en deux moments: - un état de société sans loi (texte distribué), état politique Au départ, l'état de nature est un état de différences d'Hommes qui se croisent sans s'affronter et qui n'ont donc pas l'occasion de se comparer. Tout est abondant, il n'y a donc pas besoin d'unir nos forces, de se battre car il y a

Le critère du pouvoir légitime La tâche principale du souverain d’après Rousseau est de décider des règles sous lesquelles il veut vivre, c’est-à-dire de voter les lois14. Comment la mener à bien ? Tout citoyen qui fait partie du souverain doit se renseigner sur le critère qui lui permet d’accepter ou de refuser une loi. C’est le sens de la question liminaire de Rousseau : y a-t-il dans l’ordre civil une « règle d’administration légitime et sûre » sur laquelle on puisse s’appuyer pour voter

règles pour les citoyens, n'est pas constitué, comme le pensaient Aristote et les théoriciens du droit divin, selon la "nature des choses", de façon définitive et éternelle. L'Etat est l'objet d'une renégociation perpétuelle de la part de ses membres. Il est donc le produit d'un "contrat", et les citoyens ont vocation à être leurs propres législateurs. Cette genèse de l'Etat permet de définir sa raison d'être : il n'existe pas pour lui-même, il n'existe que parce que les citoyens s'y soumettent

un second temps, nous verrons comment une union d’Etats républicains ou une forme de gouvernance globale vise à aboutir une paix perpétuelle. 5. I. A- Kant annonce une nouvelle définition de l’Etat qui dès le départ se démarque de celle de Hobbes. Hobbes souligne que c’est la peur de l’instabilité qui pousse les hommes de sortir de l’état de nature, et surtout que c’est l’état qui fait et définit le droit. A l’inverse, l’interprétation kantienne constate que c’est une « exigence » de justice qui

définition négative de la liberté : il s'agit de ne pas être empêché. C'est une définition proche qu'adopte le philosophe anglais Hobbes. D'après le sens propre (et généralement admis) du mot, un HOMME LIBRE est celui qui, s'agissant des choses que sa force et son intelligence lui permettent de faire, n'est pas empêché de faire celles qu'il a la volonté de faire. Hobbes Léviathan 1651 Pour le philosophe Hobbes, la liberté est donc absence d'obstacle à la réalisation de ce que ma force et mon intelligence peuvent réaliser