Le Collectivisme Marxiste

travers le processus volontaire d’échange marchand. La culture capitaliste célèbre l’entrepreneur, le scientifique, le preneur de risques, l’innovateur, le créateur. Bien que tourné en dérision comme étant matérialiste par des philosophes (notamment marxistes) qui sont eux-mêmes adeptes du matérialisme, le capitalisme est en son cœur une entreprise spirituelle et culturelle. Comme l’historien Joyce Appleby l’a noté dans son étude récente The Relentless Revolution: A History of Capitalism (La Révolution

TERRORISME - dans leurs pays hôtes, fournit le camouflage nécessaire aux poissons, aux combattants terroristes. On peut comparer à celle du marxisme en Europe Occidentale. Dans les années 1960 et 1970, dans tous les pays européens les mouvements marxistes allaient de la vague sympathie socialisante jusqu'à la subversion active. Ces terroristes actifs, à cette époque, pouvaient exister parce qu'ils vivaient dans une eau qui allait des compagnons de route aux idiots utiles, qui sont les amis d'amis

dans le 1 2 Le Devoir, Montréal, édition du 28 janvier 1999. Pour plus de précisions sur cette question, j'invite à la lecture de J. Gouverneur, Les fondements de l'économie capitaliste, Paris, L’Harmattan, 1994, et Éléments d'économie politique marxiste, Bruxelles, Contradictions, 1978 ; M. Harnecker, Les concepts élémentaires du matérialisme historique, Bruxelles, Contradictions, 1974 ; R. Heilbroner, Marxism : For and Against, New York, W. W. Norton and C°, 1981. Omar Aktouf, La stratégie

cit., p. 49. 40 Idem, p. 52. 37 17 organisé par l’État qui seul peut en assurer de justes modalités. La doctrine radicale de Léon Bourgeois est bien une tentative pour formaliser une troisième voie entre l’individualisme des libéraux et le collectivisme socialiste. Il s’agit pour lui de reconnaître à la fois l’importance de la liberté individuelle et l’inscription sociale de celui-ci : « Alors que l'idéologie libérale triomphe en économie, le solidarisme proclame la vérité d'un individualisme

coopératives de Lassalle, dotées par l’Etat, transformant peu à peu la terre en une seule ville industrielle, l’avaient passionné, jusqu’au jour où le dégoût lui en était venu, devant la difficulté du contrôle ; et il en arrivait depuis peu au collectivisme, il demandait que tous les instruments du travail fussent rendus à la collectivité. Ce passage du discours d’Étienne illustre la notion de délibération propre à l’argumentation (c’est la confrontation de diverses thèses qui font progresser sa pensée

sociaux-démocrates. Le libéralisme couvre un vaste éventail philosophique qui va du libéralisme classique à l'anacho-capitalisme (voir mon Du libéralisme à I'anarcho-capitalisme, Paris, Presses universitaires de France, 1983). Aux antipodes du collectivisme et de l’étatisme, le libéralisme est un individualisme qui affirme la primauté de l’individu sur la société, la souveraineté de l’individu. L’inadmissible souveraineté de l’État Tout à l'opposé, Staline, Hitler, Mussolini et Olaf Palme

tradition française) * La question des rôles féminins et masculins (à changer depuis : dans les années 80, en Suède, égalité des rôles au travail entre H et F, pays où ce n’est pas du tout le cas) * Opposition individualisme et collectivisme  (aucune connotation marxiste) : rouage de l’entreprise, attitude du salarié envers l’entreprise 5ème dimension rajoutait par d’autres consultants : le rapport au temps →pays ou ù les salariés ne font pas deux choses en même temps (monochronique, ex : la France)

nous revendiquons cette utopie dans la mesure où nous pensons qu'il s'agit d'une utopie réaliste parce qu'elle repose sur une conception réaliste de l'homme et de la société. Elle s'oppose de ce point de vue à d'autres utopies – par exemple l'utopie marxiste – qui sont des utopies irréalistes : elles ne pourraient se concrétiser que si l'homme était différent de ce qu'il est et c'est bien pourquoi elles en appellent à la construction de « l'homme nouveau ». Par conséquent, même si une société parfaitement

l'État la manière la plus efficace de participer à la vie de la Cite est de se cantonner sur le plan professionnel. Dans les milieux conservateurs (pour lesquels d'ailleurs le développement des tâches administratives constitue le prélude au collectivisme), on dénonce volontiers l'orientation vers la gauche du corps des fonctionnaires. En réalité, jusqu'à présent, l'observation concernait essentiellement les éléments petits et moyens de la fonction publique. Il semble qu'aujourd'hui la même remarque

cet effet, Hofstede fonde son analyse sur d’abord quatre (Hofstede 1980) puis cinq (Hofstede 1991) dimensions culturelles, pour différencier les comportements des individus dans chacun des pays étudiés : masculinité/féminité, individualisme/collectivisme, distance hiérarchique, degré d’incertitude, Confucius. Bien que plusieurs études de 28 Bien que Hofstede soit aujourd’hui reconnu comme le précurseur de l’approche des styles de management par la culture nationale, il existait des productions