Le Collectivisme Marxiste

>>> ensuite il faut prendre en compte que la société s’est complexifiée : on ne peut plus la penser : comme un agrégat d’individus dont il suffit de favoriser les initiatives (libéralisme), ni comme le produit d’un décret (société volontaire des marxistes). = ce n’est pas l’idéologie qui permet de penser la société ou le projet politique , dorénavant on considère que la société a ses lois de fonctionnement et ses logiques, dont il faut tenir compte. Or il y a eu une évolution des logiques de vie

privée). Alors que les autres courants véritablement socialistes | | |remettent en cause la propriété privée, le salariat, la libre- concurrence. Encore faut-il préciser qu’il y a différentes formes de | | |remise en cause de la propriété : le collectivisme (qui ne concerne que les moyens de production) et le communisme favorable à la | | |suppression complète de la propriété privée). | | |

propriété privée). Alors que les autres courants véritablement socialistes remettent en cause la propriété privée, le salariat, la libre- concurrence. Encore faut-il préciser qu’il y a différentes formes de remise en cause de la propriété : le collectivisme (qui ne concerne que les moyens de production) et le communisme favorable à la suppression complète de la propriété privée). L’histoire de la pensée économique retient en particulier trois courants socialistes :   - L’interventionnisme (l’Etat

jureraient pas dans le contexte de la guerre froide. Ben Barka avait choisi son camp et ne s’en cachait pas. Dans un monde bipolaire, collaborer avec les services secrets tchécoslovaques paraît ainsi assez banal pour un marxiste. Aussi banal que le fait, pour Hassan II, de combattre son pire ennemi par tous les moyens. Lorsque j’étais enfant, nous ne parlions jamais de Ben Barka, ni avec mon père ni avec mon oncle. Mais j’écoutais beaucoup aux portes. J’entendais

phénomène vivant, un phénomène contentieux, un phénomène institutionnel et un phénomène international. *Le droit est un phénomène social dans la mesure où la société n’a pas la possibilité de fonctionner sans le droit, par exemple, les théories marxistes qui envisageait la suppression de droit, n’ont jamais été mis en application. Le droit est un outil d’organisation de la société, c’est le reflet de la société. Par exemple, jusqu’à la loi du 15 novembre 1999, il n’y avait pas de définition du concubinage

pouvoir économique et le pouvoir politique 4 La question des rapports entre le pouvoir politique et le pouvoir économique est au centre d'une question idéologique où les citoyens doivent penser marxisme (Gauche) ou libéral (Droite). A) La conception marxiste Il s'agit de rapports de production entre une classe exploiteuse dominante, la bourgeoisie, et une classe exploitée, les prolétaires (ouvriers). La classe dominante a longtemps tenu les rênes du pouvoir car elle a eu besoin de l'État pour édicter

facile à traiter. Sur le plan institutionnel, cet héritage englobe la centralisation (excessive), la militarisation des institutions civiles, la bureaucratisation, la monopolisation, l'excès de réglementation; au niveau de la société, il va du collectivisme et du conformisme à l'obéissance aveugle et autres modes de pensée totalitaires. Il est difficile, dans ces conditions, de réinstaurer un Etat de droit civilisé et libéral - c'est pourquoi les structures et les modes de pensée du passé doivent

R E C T I O N D E S R E L A T I O N S D U T R A V A I L , L a n é g o c i a t i o n c o l l e c t i v e e n 2 0 0 5 , www.travail.gouv.fr/publications-vidéotheque/rapports. 18 Voir par exemple J. DE LEEDE, J. KEES LOOISE et M. VAN RIEMSDIJK, « Collectivism versus individualism in Dutch employment relations », Human Resource Management Journal, vol. 14, nº 1, 2004, p. 43-58 ; F. BIÉTRY, « Quelle stratégie syndicale face à l’individualisation de la GRH ? », revue Sciences de gestion, nº 54, 2006, p

heurtant, les courants idéologiques et psychologiques dont est sorti le Chartisme : la prudence des méthodes réformistes et légalitaires, le culte impétueux et intransigeant des révolutionnaires français, les formules avant la lettre des thèses marxistes. Cette évolution du réformisme à la violence est rapide. Dès le 1er janvier 1838, l'appel à la violence est la conclusion d'un discours du pasteur Stephens paru dans la Northern Star du 6. Dès le 24 mars, George Julian Harney attaque âprement

au Québec, 1 visait surtout à éclairer les différents visages idéologiques du nationalisme des Québécois et se souciait assez peu de la dimension historique du phénomène. D'autres études s'arrêtent à la « question nationale » dans une perspective marxiste, ce qui peut être éclairant à certains égards mais souvent fort décevant pour ceux qui n'acceptent pas ce cadre d'analyse. Au cours de recherches sur l'évolution du nationalisme en Amérique du Nord, j'ai longtemps rêvé de produire une synthèse historique