Le Corps Selon Nietzsche

Le rire est-il propre à la culture ? Le rire D’abord il savent rire, et si le rire est le propre de l’homme, alors ils sont humains, comme vous et moi.[6] Selon Nietzsche, « l’homme souffre si profondément qu’il a dû inventer le rire ». Pourtant des études ont montré que tous les humains savent rire dès la naissance. Il s’agit d’une caractéristique innée de l’homme. Les causes du rire sont diverses : l’humour, les chatouilles, le stress, le rire d’autres personnes, des substances chimiques. D’un

sous-entendu implicite ? Qu’admettons- nous qui ne va peut-être pas de soi ? Ce n’est donc pas tant la loi de la nature qui nous intéresse mais ce que présuppose l’affirmation selon laquelle il y aurait à propos de la nature quelque chose comme des lois. Quel discours, philosophie voire idéologie sous-tend l’affirmation selon laquelle il y aurait des lois de la nature. Serait-elle simplement imputable à l’homme ? Y a-t-il quelque chose comme des lois propres à la nature ou bien sont-elles seulement

relève les formes de savoir qui n’ont pas encore reçu une formulation positive (= scientifique au sens d’Auguste Comte). Dans le Discours sur l’Esprit positif Auguste Comte soutient une doctrine  - un exemple typique de philosophie de l’Histoire - selon laquelle l’humanité dans son développement devrait passer par trois stades : le stade théologique, le stade métaphysique, le stade positif. Le premier état est celui dans lequel la pensée « manifeste une prédilection caractéristique pour les questions

qui tire les manettes, qui pilote la multitude des substances du corps, le sucré pour les muscles, le salé pour la peine, le vinaigre pour les remords, le moisi pour la honte, le doux-amer pour les regrets, le que-sais-je pour les chagrins, sans parler des variantes, des inventions, des fantaisies. L’algorithme peut innover, multiplier les substances, les mélanges, les liqueurs, des arômes, le tout sur mesure, selon le cas, selon la personne, la situation, l’impression à rendre, le cauchemar à oublier

pulsions : pulsion de mort/inceste/convoiter. Complexe oedipe : se détache besoin nutritionnel : prend plaisir. Figure du père : tout puissance, interrompt relation Méré enfant mais aussi rassure par sa présence. Analogie suspecte avec Dieu. Selon Freud, Dieu n’est qu’une projection de la figure symbolique du père de notre enfance. De la même façon que l’enfant structure identité par rapport au père, il continue de se structurer à l’âge adulte a travers une figure de toute puissance, dieu.

son père dans la pièce. Elle lui parle des exactions commises par les nazis viennois contre les juifs, alors que Freud lui dit qu’il n’existe pas de nazis viennois.    Anna lui répond en lui disant tout ce qu’elle a vu dans les rues y compris les corps des juifs qui se sont jetés par la fenêtre en entendant des nazis monter leurs escaliers.    Elle pousse son père à signer un papier rédigé par les nazis, moyennant quoi, grâce à ses appuis étrangers, ils le laisseraient quitter l’Autriche pour Londres

outre, d’après Kant, les apparences seules ne suffisent pas à la connaissance, elles doivent être examinées par l’entendement pour être objectives. Une opinion qui ne pense pas et traduit ses besoins et ressentis en connaissance est donc insuffisante. Selon lui, tout ce qui provient du monde sensible est instable et ne permet pas de construire un vrai savoir. Il faudrait donc se méfier des apparences par manque de crédibilité des informations dont on peut recevoir d’elles seules. Mais que signifie cette

des praticiens de théâtre et de découvrir des notions philosophiques, tel que le plaisir de la conquête. J’ai alors découvert qu’un comédien peut avoir beaucoup de plaisir dans sa pratique lorsqu’il est question d’échanges entre les différents corps constituant le théâtre. 3 A Vlad, merci pour ton précieux soutien. 4 Remerciements Je remercie toutes les personnes suivantes qui ont participé de près ou de loin à l’élaboration de ce mémoire. J’ai eu beaucoup de plaisir à échanger avec vous

Existe-t-il une violence gratuite ? La violence est un superlatif de la force. Elle correspond selon Aristote à la contrariété de la tendance naturelle des choses. Cependant, la détermination d’un acte comme violent dépend souvent d’interprétations subjectives et variables : les manifestations de la violence sont trop dispersées, trop paradoxales pour être significatives. Selon Freud, l’homme est foncièrement agressif et violent. Pour Girard, elle n’’est pas instinctive mais intersubjective et

plus à la réalité. Dans L’Anti-Œdipe, Gilles Deleuze montre que le désir a souvent été analysé de deux manières différentes dans l’histoire de la philosophie. Selon Platon ou Hegel, le désir est analysé comme un manque, c’est-à-dire comme le manque de l’objet réel, ce qui engendre un fantasme de l’objet. Alors que selon Spinoza ou Nietzsche, le désir est compris comme production, ce qui engendre l’objet réel. Dans un cas, le désir reste confiné au monde de l’imaginaire, dans l’autre, il s’ouvre au