Le Desir Selon Bergson

................................................52 Dada dans la lutte des classes ...........................................................................................54 Chapitre III. Le Rire d’Henri Bergson et de Dada ..........................................................57 Bergson en Allemagne......................................................................................................57 La discrépance dans les revues dada......................................................

recherche de l’utile. L’art qui vise la création du beau s’affranchit de l’utile. L’esthétique Kantienne insiste à la fois sur la liberté de l’artiste et sur l’impossibilité d’expliquer la beauté par une finalité extrinsèque à l’œuvre elle-même. Selon Kant dans Critique de la faculté de juger : " tout intérêt présuppose un besoin ou en produit un ". Or l’art, semble-t-il, ne répond à aucun besoin. L’art n’est pas nécessaire au maintien de la vie ; jusqu’à preuve du contraire, on peut se passer de

pas limiter notre existence au seul "présent", mais elle ne signifie aucune capacité à "remonter" réellement le temps : le temps est irréversible. ■ L’horizon de la mort, le caractère temporaire de toute présence ont suscité depuis longtemps un "désir d’éternité". Au sens propre, l’éternité désigne l’absence de toute dégradation, la plénitude d’une présence inlassablement semblable à elle-même, la possibilité d’une réalité ontologique sans faille. Pour Platon, le temps se définit comme "image mobile

de vie que nous voulons toujours plus forte entre nos études et notre foi. « La foi et la raison sont comme les deux ailes qui permettent à l’esprit humain de s’élever vers la contemplation de la vérité. C’est Dieu qui a mis au cœur de l’homme le désir de connaître la vérité et, au terme, de Le connaître lui-même afin que, Le connaissant et L’aimant, il puisse atteindre la pleine vérité sur luimême. »1 Bruno Le Floch et David Perrin 1 2 Encyclique Fides et ratio, Jean-Paul II, 1998. Sommaire

CONSCIENCE SPONTANE La conscience vient du latin « cum » qui signifie « avec » et « scienca » signifie « connaissance », la conscience est ce qui est tourné vers soi. C’est le juge et témoin de soi, comme la honte, les remords, la culpabilité. Selon Bergson, dans L’énergie spirituelle, dit d’elle que c’est une « chose concrète (…) constamment présente à l’expérience de chacun de nous » Néanmoins il est impossible de donner une définition car chaque conscience est différente, unique et originale.

n’est pas “le conscient”; il ne désigne pas un état d’”inconscience” qui caractérise par exemple le sommeil ou l’évanouissement, mais une partie du psychisme qui se différencie de la conscience. Or cette dernière implique la notion de choix (cf. Bergson : “La conscience signifie hésitation ou choix”), et de volonté. On peut donc être logiquement porté à considérer l’inconscient comme une instance psychique étrangère au contrôle et à la volonté du sujet. Dans cette perspective, il n’est pas surprenant

trop anthropomorphique des Dieux, ce sont des des mensonges pour lui. "ils nous font croire des choses qui ne sont pas vrais"La poésie entraîne des croyances fausses. Platon montre que l'art et la poésie sont dangereux par leurs effets, parce que selon lui, les artistes fascinent, impressionnent comme les Sophistes. Au fond l'art est un principe de dérèglement, ce qui entraîne un désordre des sentiments: c'est la partie émotive de l'âme qui est mise en oeuvre, nous détournant de la réalité. Les artistes

humaine est basée sur une puissante réflexion en amont, et s'ingénie autant à déjouer les lois de la nature qu'à s'y adapter. Partant de là, comment un progrès dans un trait typiquement humain ne serait-il pas un progrès humain ? Car comme le dit Bergson, « A quand faisons-nous remonter les premiers hommes ? Aux premiers outils que nous trouvons ». Ceci montre bien que la technique est l'une des principales différences entre l'homme et l'animal. Un progrès pour l'humanité ne pouvant qu'affirmer cette

intéressés particulièrement à ce qui fait la spécificité de l’existence. Certes, Aristote distingue ce qu’est une chose (ti esti) et le fait qu’elle est (oti esti) mais cette distinction joue un rôle relativement mineur dans sa philosophie. Si l’on désire savoir pour quelles raisons la question de l’existence semble ne pas se poser pour les Grecs, il faut remonter à Platon et à son identification de l’essence et de l’existence dans les formes intelligibles, dans les Idées. En effet, une chose sensible

disposition au bien, à faire le bien, voire à bien-faire les choses. La vertu peut s’appliquer à toute action bonne et pas seulement aux “bonnes actions”, au sens strictement moral du terme. Bref, la vertu, au sens grec, est l’excellence. Celui qui vit selon la Nature et qui se conforme à sa nature propre, celui-là ne manque de rien par définition ; il s'accomplit alors pleinement et mène une vie épanouie. L’eudémonisme voit donc le bonheur comme le résultat d’une vie entièrement vertueuse, un état certes