Le Dieu Du Carnage

fait de cens miliers d'homme un tas fumant , qui se relie au vers 4 c'est a dire un "carnage" cpar transition une "Déshumanisation" par l'horreur de la guerre les hommes ne sont plus des hommes mais des machines pour but de tuer et etre tuer il y a ensuite une Oppositionen entre la guerre qui détruit les hommes et la Nature qui les engendre (verbe faire : « qui fis ces hommes » ). Opposition entre la Nature et Dieu : l'une qui se conduit « saintement », que le poète invoque comme une véritable divinité

atrocités dont il a été victime lui ont fait perdre la foi, affirmant que Dieu ne laisserait pas un tel carnage se produire. « [Il n’acceptait] plus le silence de Dieu. […] Au fond de [son] cœur, [il sentait] qu’il s’était fait un grand vide.»* Bien qu’il était très croyant avant de vivre les camps d’exterminations, la foi d’Eliezer a été renverser après avoir vue l’impossible de ses propres yeux. Après qu’il ait renoncé à Dieu, Eliezer à tourner tout son espoir dans la relation avec son père. Ensemble

de la part du poète. L'importance du Démon montre le goût du poète pour le malheur et l'autodestruction, « je l'avale et le sens qui brûle mon poumon ». Baudelaire parvient a créer à partir de l' antithèse Démon / Dieu un rapport avec le titre du recueil, le Démon représente le Mal et Dieu les Fleurs. Ce poème est très beau, il m’évoque beaucoup de tristesse, de malheur aussi.Il me questionne sur l'autodestruction notamment. Le quatrième poème que j'ai décidé de vous présenter se nomme «  Réversibilité »

Non à notre salut s'il a coûté du sang ; Puisque l'Amour ne peut nous dérober ce crime, Tout en l'enveloppant d'un voile séducteur, Malgré son dévouement, Non ! même à la Victime, Et Non par-dessus tout au Sacrificateur ! Qu'importe qu'il soit Dieu si son oeuvre est impie ? Quoi ! c'est son propre fils qu'il a crucifié ? Il pouvait pardonner, mais il veut qu'on expie ; Il immole, et cela s'appelle avoir pitié ! Pascal, à ce bourreau, toi, tu disais : " Mon Père. " Son odieux forfait ne

tranquillité de ma région qui subissait des massacres d'animaux. Tout les animaux pouvaient être touchés par la cruauté de cet animal, il les tuait en peu de temps et dans un silence total. Mais un soir cet endroit magique se transforma en scène de carnage. Moi et Guillou étions à l'écurie pour être protégés de la menace mais elle s'infiltra sans bruit. Nous furent rassurés en entendant une voix humaine qui nous parler doucement. Ce son d'on nous ne connaissions pas l'origine se rapprocher en devenant

sondé le fond de tes abîmes ; O mer, nul ne connaît tes richesses intimes, Tant vous êtes jaloux de garder vos secrets ! Et cependant voilà des siècles innombrables Que vous vous combattez sans pitié, ni remords, Tellement vous aimez le carnage et la mort, O lutteurs éternels, ô frères implacables ! (Les fleurs du mal) 1857 A Ulric G. Ulric, nul oeil des mers n’a mesuré l’abîme, Ni les hérons plongeurs, ni les vieux matelots. Le soleil vient briser ses rayons sur leur cime, Comme

dans les nuages » Cette croyance est une critique de la morale idiote des valeurs de la famille. ~ L’auteur critique l’attitude des parents devant leur progéniture - « Et le couple, comblé, regarde le joyeux carnage de ses chers petits » - Le garde se vante de sa fille. « joyeux carnage » est un oxymore, ce qui est une critique. En effet, l’oxymore est la juxtaposition de deux termes contradictoires ; ici, cette figure de style montre tout le côté paradoxal des parents, capables de reconnaîtrent

Personnification de la Lune, elle est souvent représentée avec son arc et un carquois aux flèches d’argent. Comme Athéna et Hestia, Artémis n’est pas intéressée par les choses de l’Amour. Son animal : la biche Artémis : déesse de la chasse Apollon : dieu des arts Apollon a pour sœur jumelle la déesse Artémis. Il protège la musique et la poésie. Il est le musicien des dieux et joue de sa lyre d’or. Il est aussi guérisseur. Personnification du soleil et de la lumière, c’est le plus beau de tous les

questionner sans interpeller violemment le lecteur ? Sans lui faire mal ? C’est ce qui dérange sans doute dans les écrits de Jérôme, qui ne sont en aucun cas une apologie du chaos, mais le douloureux constat d’un triptyque en béton armé : « homme/dieu/animal », voilà ce que nous sommes et si nous l’oublions, nous nous condamnons au désastre. « Qui veut faire l’ange fait la bête », disait déjà Pascal : le roman de Jérôme pourrait constituer une glose de cette sentence. Ce qui dérange, je pense

état naturel tandis que la guerre se révèle comme l'expression d'une passion conduisant à la réalisation des plus grandes ambitions personnelles. Le côté imagé du langage et des formulations (" champs dévastés ", " villes réduites en cendres ", " carnage inutile ", " édifice chimérique ", " guerriers turbulents ", " victime ", " sang ") sont de nature à frapper l'imagination, à susciter l'indignation. Les formules frappantes et réductrices font apparaître responsables et victimes en une sorte de face