Le Dieu Du Carnage

impression prennent des airs plus grand que ce qu’il ne dégage, c’est ce que remarque La Rochefoucauld « on ne doit jamais parler avec des airs d’autorité, ni se servir de paroles et de termes plus grands que les chose ». Cependant dans la pièce Le Dieu du Carnage, les protagonistes oublient tous les codes de bonnes conduites lors de leur conversation, ils ne se gênent pas pour dire ce qu’ils pensent les uns des autres au niveau de leur couple. C’est à ce niveau qu’entre le problème, ou l’avantage

plusieurs aborde le thème de l’échange oral. Il rappelle que, pour suivre un bon déroulement, la conversation doit se conformer à un certain nombre de règles, héritières de celles définies par les moralistes. En revanche Yasmina Reza dans Le dieu du carnage témoigne des limites des vertus de la conversation : à travers le langage. Le problème qui se pose ici est de savoir quelle est la place de la conversation dans notre société, dans notre vie ? Nous verrons d’abord la conversation comme un rapport

Arès I-Introduction Arès (ὁ Ἄρης, εος) est le fils de Zeus (ὁ Ζεύς, διός) et d’Héra (ἡ Ἥρα, ας) dieu de la guerre (ὁ πόλεμος, ου), et, selon les mythologues, personnification de l’orage (ἡ θύελλα, ης) : c’est en Thrace, dans la rude région du Nord d’où viennent les tempêtes (ὁ χειμών, ῶνος), qu’il a son séjour sur la Terre. Dieu violent (βίαιος ) avide de carnage, il ne respire que le meurtre, et monté sur un char (τὸ ὄχημα, ατος )dont les coursiers l’emporte avec une rapidité impétueuse, il

ôta du meilleur des mondes ” ou encore “ renversèrent ” qui fait penser à une bataille de petits soldats de plombs. L'horreur de la guerre est cachée, atténuée. C'est le jeu de la guerre. L'oxymore “ boucherie héroïque ” rend compte à la fois du carnage sanglant comparé à une exécution d'animaux dans un abattoir, et du côté épique soit-disant glorieux. Cette vision déshumanisée de la guerre est d'autant plus efficace qu'elle frappe et touche le lecteur. On peut donc conclure que dans cette première

Le mercredi et le jeudi4, nous attaquâmes fortement la ville de tous les côtés, mais avant que nous ne la prissions d'assaut, les évêques et les prêtres firent décider par leurs prédications et leurs exhortations que l'on ferait en l'honneur de Dieu une procession autour des remparts de Jérusalem et qu'elle serait accompagnée de prières, d'aumônes et de jeûnes. Le vendredi, de grand matin, nous donnâmes un assaut général à la ville sans pouvoir lui nuire; et nous étions dans la stupéfaction

lexical de la guerre et de la violence. Les mots employés montrent la guerre comme un ravage, et nous décrivent les « effets terribles » (l. 17, texte 2) de la guerre, ses conséquences. En effet, le premier texte nous décrit la guerre comme un « carnage » (l. 37 texte 1) avec des « morts » (l.18 texte 1) et du « sang » (l. 11 texte 1), il dit même que c’est une pratique « sauvage » (l. 40 texte 1). Nous pouvons donc voir que d’après La Fontaine la guerre est concrétisée par une violence sanglante

le 24 août 2007. En 2009, elle porte à l'écran sa propre pièce, Une pièce espagnole (qui devient Chicas au cinéma), avec Carmen Maura, André Dussollier et Emmanuelle Seigner. Yasmina Reza participe à l'adaptation de sa pièce Le Dieu du carnage au cinéma. Le film Carnage est réalisé par Roman Polanski et sort en 2011. Son travail d'adaptation est recompensé d'un César de la meilleure adaptation, avec Polanski. Depuis 1997, Yasmina Reza est également auteur d’œuvres littéraires avec Hammerklavier

êtes tous les deux ténébreux et discrets ». - Comme l’homme et la mer sont deux frères ennemis, on peut songer que Baudelaire fait une référence implicite au mythe biblique de Cain et Abel, les deux fils d’Adam et Eve : Cain tue Abel parce que Dieu a préféré son offrande. 2) Une ressemblance parfaite - la ressemblance entre l’homme et la mer est d’abord établie par le champ lexical du reflet : « miroir », « contemple », « image ». La mer elle-même, dans son entier est le reflet de l’homme

le goût du sang. ». Ça nous laisse donc penser que pour manger de la viande, il doit être relativement aisé. De plus, il n’hésite pas à se mettre souvent en valeur (vers 5 : « Je suis comme Dieu, je n’aime pas », ver 9 : « mes dents ne sont pas pour les asperges ! », ver 17 : « Moi, je veux la vie et ses carnages »). On remarque donc que dans le poème de Norge, Abel a également une attitude de bourgeois et est très exigeant. Les deux poèmes ici fidèles au mythe biblique, se terminent aussi par la mort

les deux bouts des tétins nourriciers… » (Vers 3-4), « Adonc se perd le lait, le suc de sa poitrine. » (Vers 29). A l’inverse, More et Rabelais ne recoururent pas aux mêmes moyens pour dénoncer les méfaits de la guerre. Au lieu d’en montrer les carnages, ils la décrédibilisèrent. Utopia  de Thomas More est une utopie qui a pour but de mettre à jour les diverses problèmes que l’on retrouvait dans la société du 16e s. Dans l’extrait choisit, la vision de la guerre par les Utopiens est énoncée