Le Divertissement Pascalien

pour devenir créations à part entière. La vision de l’œuvre source peut alors nourrir la réécriture, qui construit à son tour sa vision propre. Un roi sans divertissement, roman de Giono organisé autour du personnage énigmatique de Langlois, emprunte par exemple son titre à un fragment des Pensées de Pascal : « Un roi sans divertissement est un homme plein de misères. » De fait, le destin tragique de Langlois, « Roi » confronté au Mal, qui se suicide dans un paysage neigeux, et la phrase de

littéraires, pour devenir créations à part entière. La vision de l’œuvre source peut alors nourrir la réécriture, qui construit à son tour sa vision propre. Un roi sans divertissement, roman de Giono organisé autour du personnage énigmatique de Langlois, emprunte par exemple son titre à un fragment des Pensées de Pascal : « Un roi sans divertissement est un homme plein de misères. » De fait, le destin tragique de Langlois, « Roi » confronté au Mal, qui se suicide dans un paysage neigeux, et la phrase de conclusion

littéraires, pour devenir créations à part entière. La vision de l’œuvre source peut alors nourrir la réécriture, qui construit à son tour sa vision propre. Un roi sans divertissement, roman de Giono organisé autour du personnage énigmatique de Langlois, emprunte par exemple son titre à un fragment des Pensées de Pascal : « Un roi sans divertissement est un homme plein de misères. » De fait, le destin tragique de Langlois, « Roi » confronté au Mal, qui se suicide dans un paysage neigeux, et la phrase de conclusion

qu’il en soit, les tentacules du silence se resserrent autour d’eux. La parole, à travers le déferlement de mots, a perdu tout sens, ce qui nous pousse à dire que ces personnages se prêtent, en discourant de la sorte, à un divertissement de type pascalien, un divertissement fait de mouvement et de bavardage, pour éviter d'envisager le néant. Tout est ainsi permis y compris la bêtise et même l’hypocrisie. Notons ces propos rendant compte d’un double langage, relevant de l’antiphrase et laissant apparaître

raison, le sens n’affleure pas immédiatement : il faut interpréter. Ce mot a deux sens : la foi est comme un feu intérieur, un brasier qui d’abord détruit et purifie : « Oubli du monde et de tout », « Renonciation totale et douce » aux illusoires divertissements et à la corruption morale d’un monde qui ignore Dieu. La foi est aussi comme un feu qui éclaire et réchauffe, auprès duquel on cherche refuge. Le texte du Mémorial utilise le langage de l’amour humain et fait état d’un désir de demeurer auprès

fixé des bornes. Il n’empêche que les partisans les plus acharnés de la toutepuissance de la science s’accordent avec Pascal quand ce dernier soutient que « le cœur a ses raisons, que la raison ne connaît point ».311 Il ressort de l’assertion pascalienne que l’analyse rationnelle semble incapable de sonder les mystères. Or, Prospero, le personnage de Césaire qui symbolise la prétendue omnipotence de la raison, doute que la mort puisse déboucher sur une renaissance. En revanche, Caliban qui prône

distinction classique entre information et distraction. Il considère les divertissements, en particulier les émissions dramatiques, c o m m e très instructives — « le véhicule éducatif le plus largement efficace de toutes les cultures » — et soutient que tous, quel que soit notre statut o u notre formation, nous tirons des représentations imaginaires une grande partie de nos connaissances sur le m o n d e réel. Les divertissements Les communications de masse : symptôme ou cause de la violence 145

un rang inférieur, au nom d'une quelconque instance infaillible; on exige le " devoir en soi ", peut-être même l'allure de la vénération à l'égard de tout ce qui est désagréable, - et cette exigence se trouve au-delà de toute utilité, de tout divertissement, de toute opportunité, parlant impérativement. La forme machinale de l'existence considérée comme la plus haute, la plus noble, s'adore elle-même ( - type: Kant, considéré comme fanatique de l'idée formelle (" tu dois "). 407. Une division

Pascal s’est écrié : « Le silence éternel de ces espaces infinis m’effraie ». N’aurait-il pas formulé la conséquence nécessaire de ce que désormais nous savons ? Dans ses Variations sur une pensée, Paul Valéry a déjà protesté contre ce sentiment pascalien de l’univers, auquel il oppose ce que le désir des Grecs avait aperçu aux cieux. Nous nous joindrons ici à cette protestation, mais avec d’autres motifs. Car il nous semble trop peu et sans doute impossible d’en revenir aux sentiments grecs.

(Gautier, L’Art) B- La religion du Beau Grâce à la perfection formelle permise par le travail, peut être approché l’idéal parnassien : l’irréprochable beauté. Les poètes parnassiens cherchent l’équilibre des formes. La poésie n’est pas un divertissement, elle vise à atteindre les sommets de l’art. Elle est ainsi destinée à une élite cultivée, seule susceptible de la recevoir et de la comprendre. « L’art, dont la Poésie est l’expression éclatante, intense et complète, est un luxe intellectuel