Le Divertissement Pascalien

SAVOIR INTERROGER LE PASSÉ POUR MIEUX COMPRENDRE LE PRÉSENT et ses racines, l’origine des droits et des problèmes qui caractérisent la société actuelle en remontant dans le passé. L'histoire scolaire peut parfois prendre l'allure d'un divertissement (pascalien), d'une fuite loin des questions actuelles; il peut y avoir de l'exotisme dans l'étude de la mythologie grecque ou dans celle de la féodalité... Mais ce passé que nous faisons étudier, c'est le passé de l'homme, celui de sociétés humaines

marques, des slogans d'achat, tandis que nous tournons comme des hamsters dans la petite roue de notre « vie active », à tuer le temps en le transformant en marchandise. (3) Dominique Méda, op. cit., p. 153. L'économie n'est-elle que du « divertissement » pascalien, le moyen d'oublier la mort? Le 11 septembre, dans le World Trade Center, avant de mourir, les victimes ne passaient pas des ordres de vente mais téléphonaient à leurs proches pour leur exprimer leur amour. « Face à la mort, les deux passions

organisent le parcours sont élémentairement spatialisantes: dehors/dedans, haut/bas, et d'une certaine manière, maintiennent intact le sujet de la conscience, à la croisée des catégories. Le trouble est beaucoup plus radical dans le mouvement pascalien des deux infinis, puisque c'est la dimension même du sujet qui est écartelée, en même temps que son pouvoir de connaître. De fait, le texte de Hugo est plus rhétorique que philosophique, au sens où il manipule des oppositions, des négations et

dont le père du futur président Kennedy, voyaient d’un bon œil le retour de la puissance germanique. Mitterrand, acculé, tenta de sortir par le haut de son impasse stratégique. Il fit, selon l’expression de JeanPierre Chevènement, un « pari pascalien sur un au-delà des nations » qui disparaîtraient dans l’Europe. Il choisit contre mauvaise fortune bon cœur d’accompagner la réunification allemande puisqu’il ne pouvait ni ne voulait l’empêcher. Il contraignit le chancelier allemand à reconnaître

conduire conformément à la conclusion qui paraissait la seule raisonnable, ont été obligés de compléter leur vision de l'homme en le douant de passions et d'intérêts capables de s'opposer aux enseignements de la raison. Pour reprendre la distinction pascalienne, à l'action sur l'entendement, on ajoutera les moyens d'agir sur la volonté. Dans cette perspective, tandis que la tâche du philosophe, dans la mesure où il s'adresse à un auditoire particulier, sera de faire taire des passions qui sont propres

enlevées, les reformulant presque toujours dans le sens d’une sophistication souvent difficilement explicable autrement. Cette logique va en effet à l’encontre de celle de la transmission des phrases marquantes. Anscombre donne l’exemple de la maxime pascalienne Le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point révisée en Le cœur a ses raisons / que la raison ignore pour adopter un « patron métrique » et une structure 6/6 la 318 rendant plus mémorable encore536. La Rochefoucauld a l’inverse a

réflexion. Il y a donc à la fois complémentarité et tensions entre les deux pans de la démarche. Alors que, dans le cours de musique, l’accent est mis sur le chant grégorien, textes de Boèce à l’appui, l’heure de philosophie solo effectue la critique pascalienne et kantienne de la connaissance. Alors que la démarche théologique et herméneutique est esquissée sur le thème de la Passion selon Saint Jean, de Jean-Sébastien Bach, les grands courants de l’athéisme contemporain et leurs principes herméneutiques

la réalisation d’une même fin et ayant une inspiration et une unité morale commune. L’objectif essentiel est de converger (et donc d’opérer une conversion dans une même direction) et non de diverger (et donc d’accepter le risque du « divertissement », au sens pascalien). La forme « régulière » (propre aux congréganistes, « hors du siècle ») doit l’emporter sur la forme « séculière » « dans le siècle », dans le « monde »). Pour épargner au corps enseignant de la nouvelle Université impériale le contact