Le Divertissement Pascalien

amène à explorer d’autres cultures (Désert de Le Clézio) ; – ce type de personnage risque de paraître singulier à l’extrême, marginalisé, moins représentatif des enjeux que l’humanité plus moyenne porte (par exemple, Langlois dans Un Roi sans divertissement s’engage dans une relation au monde et à la vie énigmatique aux yeux de la communauté villageoise). 20 | Le personnage de roman, du XVIIe siècle à nos jours Litterature.indb 20 06/09/11 11:52 LE PERSONNAGE INSAISISSABLE 8

amène à explorer d’autres cultures (Désert de Le Clézio) ; – ce type de personnage risque de paraître singulier à l’extrême, marginalisé, moins représentatif des enjeux que l’humanité plus moyenne porte (par exemple, Langlois dans Un Roi sans divertissement s’engage dans une relation au monde et à la vie énigmatique aux yeux de la communauté villageoise). 20 | Le personnage de roman, du XVIIe siècle à nos jours Litterature.indb 20 06/09/11 11:52 LE PERSONNAGE INSAISISSABLE 8

reflète l’effervescence de la fête. La largesse du roi est sans égale : il offre à cent jeunes gens un riche et complet équipement de chevalier, accueille tout le monde (riches et pauvres) à sa cour et procure à ses convives tout l’éventail des divertissements et des aliments qu’il est possible de trouver à l’époque. ... à vous de lire la plainte de Tristan... (p. 35) 1. Les marques de l’émotion dans le monologue La fonction expressive du langage (voir les théories de Roman Jakobson) tient un grand

Galland (1646-1715) : Les Mille et Une Nuits (trad. 1704- 1717) : contes. Pascal (1623-1662) Provinciales (1656), (lettres : voir notamment la cinquième); Pensées (1669) : lire notamment les pensées sur « le Divertissement », « le Discours de la machine » (le pari pascalien) et « la lettre pour porter à rechercher Dieu ». Mme de Lafayette (1634-1693) : La Princesse de Clèves (1678). Perrault (1628-1703) : Contes de ma Mère l'Qye (1698). Racine

niaiserie, droiture absolue qui est aussi critique absolue de soi, lue dans les yeux de celui qui est le terme de cette droiture et dont le regard me met en question. Mouvement vers l'autre qui ne revient pas à son point d'origine comme y revient le divertissement incapable de transcendance. Mouvement par-delà le souci et plus fort que la mort. Droiture qui s'appelle Temimouth, essence de Jacob 5 ». La même méditation mettait en œuvre, comme toujours mais comme chaque fois de façon singulière, tous les

et peut-être insoupçonnées jusquelà. Le poème ne nomme d’ailleurs pas explicitement ces vertus ; il les englobe seulement dans le motrime du vers 11, « raison ». Comprenons par là que l’écriture poétique, beaucoup mieux qu’un simple « divertissement » au sens pascalien du terme, est désormais cela seul qui peut encore donner « sens » à l’insignifiance de l’existence ; que le poème devient cela seul qui peut rendre « raison » au vécu ; qu’il est encore le seul visage « raisonnable », opposable à un

subversif dénonce les travers de la société du temps et parodie les récits courtois. Certains personnages, en particulier le héros, Renard le Goupil, restent aujourd'hui encore très populaires. Les Récits allégoriques: Avant d'être au service du divertissement, le roman d'alors a pour fonction première de véhiculer les valeurs de la «classe» dominante et une certaine représentation du monde. Il produit ainsi, dans la veine didactique et allégorique, le Roman de la Rose, chef-d'œuvre datant du XIIIe

subversif dénonce les travers de la société du temps et parodie les récits courtois. Certains personnages, en particulier le héros, Renard le Goupil, restent aujourd'hui encore très populaires. Les Récits allégoriques: Avant d'être au service du divertissement, le roman d'alors a pour fonction première de véhiculer les valeurs de la «classe» dominante et une certaine représentation du monde. Il produit ainsi, dans la veine didactique et allégorique, le Roman de la Rose, chef-d'œuvre datant du XIIIe

dernier? 401. Cf. le second Spleen (poème LXXVII), v. 22; la pièce XXVII, v. 11; La Beauté (poème XVII), v. 5. 402. Cf. Femmes damnées (poème III des "Épaves"), v. 37. 403. Texte de 1851: "rangés / Comme des idoles de jais,". 404. La leçon pascalienne du poème (cf. La Solitude, Le Spleen de Paris, Pl. I, p. 314) est d'autant plus probable que, comme l'observe Ph. Sellier ("Pour un Baudelaire et Pascal", dans le colloque Baudelaire. [...] L'intériorité de la forme, 1989, p. 15, n. 2), Baudelaire

d’études appelé "uses and gratifications research" reconnaissait explicitement que les membres d’un auditoire utilisaient activement les contenus diffusés par les médias pour combler des besoins et pour rechercher des satisfactions particulières (divertissement, enrichissement personnel, etc.). // Les médias remplissent ainsi un certain nombre de fonctions dans la société : transmission de l’héritage culturel, surveillance du territoire, intégration de ses diverses composantes, etc. C’est la raison pour