Le Domaine des dieux

dialogue (on peut intégrer le « démarrage » proprement philosophique, c’est-à-dire la position du problème, jusqu’en 5 d, avant la première hypothèse-définition) ; L’aporie des définitions (5 d – 11 b : est pieux ce qui plaît aux dieux, est pieux ce qui plaît à tous les dieux) ; La dernière hypothèse-définition (11 b – 16 a : être pieux, c’est être juste). Le prologue est donc à considérer pleinement, dans le cadre plus général de la question de la lecture philosophique des prologues proposés dans

culturelle du monde gallo-romain. La mosaïque proposée représente à la fois les activités quotidiennes, en particulier rurales, donne une idée des costumes, des objets les plus courants et surtout à travers deux motifs, celui du sacrifice à Taranis ou des dieux Lares offre la preuve du syncrétisme religieux qui s’opère alors. 1 Le contexte et le cadre A partir de la Provincia, déjà conquise par les Romains entre 125 et 118 av JC et d’où rayonnent déjà en Gaule des marchands italiens (negociatores), Jules

L'aède s'adresse à une instance supérieur ; la muse . C'est elle qui va dire à travers lequel la muse va s'exprimer . Les muses sont les filles de Zeus et de Mnemosyne , les muses ont pour fonction de conservées la mémoire des différents savoirs et domaines . NOM de la muse : ATTRIBUTION:Calliope - éloquenceClio - HistoireErato - Poésie lyrique Euterpe - Musique Melponème - Tragédie Polymnie -RhétoriqueTerpsèchore -DanseThalie -ComédieUranie - Astronomie Cette idée du poète comme porte-parole

place dans le monde. *L’Odyssée remplit les critères A,B(puisque le monde des dieux et des hommes s’interpénètres),le critère C est aussi rempli si l’on considère les voyages d’Ulysse comme une projection de la géographie Méditerranéenne dans l’imaginaire(thèse de Victor Bérard) II) La dimension historique On cherche à voir le

ville perfectible et habitable. On connaît la Mésopotamie grâce aux sources grecques. La Bible y fait énormément référence. Monuments de la Mésopotamie construits en briques. Les textes étaient écrits sur des tablettes d’argile sur tous les domaines sur 3000/4000 ans : commerce, divination (religion, questions sur l’avenir). L’écriture en Mésopotamie, contemporaine du hiéroglyphe égyptien est le cunéiforme (en forme de cunéi=le coin). C’est la première écriture connue. Celui qui déchiffré

classification des choses, réelles ou idéales, que se représentent les hommes, en deux classes, en deux genres opposés, désignés généralement par deux termes distincts que traduisent assez bien les mots de profane et de sacré. La division du monde en deux domaines comprenant, l’un tout ce qui est sacré, l’autre tout ce qui est profane, tel est le trait distinctif de la pensée religieuse; les croyances, les mythes, les dogmes, les légendes sont ou des représentations on des systèmes de représentations qui expriment

tâche des dieux : exorciser les effrois de la nature, réconcilier avec la cruauté du destin (déni de la mort), dédommager des souffrances imposées à l’homme par la vie en commun dans la culture. Le retrait des dieux par rapport aux forces (lois) naturelles, et par rapport à la cruauté du destin (progrès des sciences de la nature) a pour conséquence : la tâche des dieux se concentre sur le domaine moral ( 3ème tâche) : « Et plus la nature devient autonome, les dieux s’en

triple tâche des dieux : - exorciser les effrois de la nature, - réconcilier avec la cruauté du destin (déni de la mort), - dédommager des souffrances imposées à l’homme par la vie en commun dans la culture. Le retrait des dieux par rapport aux forces (lois) naturelles, et par rapport à la cruauté du destin (progrès des sciences de la nature) a pour conséquence : la tâche des dieux se concentre sur le domaine moral ( 3ème tâche) : «  Et plus la nature devient autonome, les dieux s’en retirant

laisse aujourd'hui ma volonté dernière; Antoine, à mes enfans il faut servir de père. Je ne veux point de toi demander des sermens, De la foi des humains sacrés et vains garans; Ta promesse suffit, et je la crois plus pure Que les autels des dieux entourés du parjure. ANTOINE. C'est déjà pour Antoine une assez dure loi Que tu cherches la guerre et le trépas sans moi, Et que ton intérêt m'attache à l'Italie, Quand la gloire t'appelle aux bornes de l'Asie: Je m'afflige encor plus de

mener une guerre: Amour lui a fait oublier comment gouverner et garder une terre. Ses ennemis ravagent son domaine, mais elle se moque de la paix comme de la guerre, plus rien ne lui importe sauf l’amour qui la harcèle, et tout son peuple reçoit d’elle un bien mauvais soutien; sans appui ni secours d’elle, ils ne montent plus aux remparts ni sur les tours. Elle ne tient plus compte du domaine : les constructions inachevées restent en suspens, hautes à un endroit, basses à un autre: elle a tout abandonné