Le Droit Musulman Des Successions

pour le refuge hidjra le 24 septembre 622 fonde l’Islam comme communauté universelle : c’est l’hégire. La conversion de Médinois constitue la première umma, regroupement, pacte de totale solidarité. Ce moment sera idéalisé ensuite et de nombreux musulmans chercheront à retrouver la pureté des relations primitives. Ce modèle du dar al-hidjra animera les retours à un Islam purificateur. Le Prophète adopte les modes juives : interdits alimentaires, jeûne. L’Islam échappe à l’influence du Christianisme

religion Activité 1 500 ap. J.C. Document 1 : Frise chronologique 600 ap. J.C. 1. Repérez dans la biographie de Mahomet d’un dictionnaire ou d’une encyclopédie les dates relatives à sa vie et les dates relatives à la naissance de la religion musulmane. Inscrivez-les sur la frise chronologique (document 1). Document 2 : L’Arabie au VIIème siècle 2. Situez l’Arabie au début du VIIème siècle. En vous appuyant sur les documents 1 et 2, dites dans quel contexte religieux apparaît l’islam

Section 2 : le droit en Inde Le droit Indou est un ensemble de coutumes dominé par une doctrine religieuse : l’indouisme. Ce droit et cette doctrine mettent l’accent sur la tolérance, sur le droit de chacun d’agir pour le bien de sa famille et sur le devoir de se comporter conformément à sa place dans la société. ll y a un système de caste avec une séparation stricte entre chaque caste. Il existe une règle juridique particulière à chaque caste. D’ailleurs, l’appartenance à une caste déterminée

de la coexistence du Droit Civil et de la Common Law, fruit de la colonisation FrancoBritanique, mais encore du fait de la coexistence de la Coutume et du droit écrit. Notre propos ici consiste à énumérer brièvement les principales juridictions formant l’ossature de l’organisation judiciaire camerounaise et leurs compétences. Pour ce faire, nous allons présenter d’une part les juridictions de droit commun et d’autre part les juridictions d’exception. 1. LES JURIDICTIONS DE DROIT COMMUN On entend par

territoire un réel patrimoine, qui a connu l'empreinte d'une succession de civilisations, et qui est aussi objet de tensions et d'affrontements politiques qui s'étendent jusqu'à nos jours. Cette rivalité entre le territoire et la religion engendre une difficulté de cohabitation, comme le demontre le document 1: "L'esplanade des mosquées, un espace sensible." qui est une illustration de l'année 2000, ou la visite d'Ariel Sharon sur un lieu saint musulman intensifie les tensions. Le deuxieme document est un

KAFALA » A L’EPREUVE DU DROIT FRANCAIS Institution du droit musulman pratiquée de manière habituelle dans les pays du Maghreb, la « kafala » peut se définir comme le recueil légal d’un enfant par un parent nourricier (J.P. Charnay « La vie musulmane en Algérie d’après la jurisprudence de la première moitié du XXème siècle » collect. Quadrige). Elle échappe par sa nature et en raison de son contexte à une catégorie précise du droit français. La « kafala » « un droit qui veut s’intégrer », selon

siècle après la mort du prophète, la domination musulmane s’étend sur d’immenses territoires qui vont de l’Indus au Tage et de la mer d’Aral au Sahara. Toutefois, ne pouvant maintenir dans l’unité les populations très diverses qui le peuplent, cet empire se morcelle en trois califats ayant leur capitale respective à Bagdad (empire Seldjoukide), Le Caire (empire Fatimide) et Cordoue (empire Almoravide). En dépit de leurs divisions politiques, les musulmans font peser une menace permanente sur le monde

Tunisie puisqu’il dispose d’un droit singulier, original, moderne sous bien des aspects, il garde cependant des aspects traditionnels, constituant un modèle de société caractérisé à certains égards, par sa rupture avec l’héritage arabo-musulman et, d’autre égards, par sa résistance au standard international du droit de famille. En Tunisie, l’expression « droit de la famille » __ qui provient des systèmes occidentaux __ parait peu familière et ne s’identifie pas au droit du statut personnel qui a un

Le droit musulman a plusieurs sources, dont les sources fondamentales que sont le Coran et la sunna d'une part, et d'autre part les sources secondaires, fondées sur la raison humaine, qui comprennent le consensus des juristes (ijma), le raisonnement analogique (qiyas) et l'interprétation (ijtihad). La coutume ('urf) et la loi ne sont pas officiellement sources de droit, mais ont permis d'adapter le droit d'origine religieuse à la diversité des pays et des cas. Une jurisprudence diverse s'est développé

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