Le Dément Nietzsche

syntaxiques, d’une agrammaticalité étrange qui est concentrée dans la première strophe (ce qui est courant, cf. la troisième strophe du « Pont Mirabeau » d’Apollinaire). Comment interpréter ce fait ? Il y a rupture, mise en crise de la syntaxe qui dément l’euphorisation sémantique du poème (vin, blé, vendanges, soleil, etc.). Ce poème, c’est la voix de Néruda. Le titre est un lien avec le poème précédent (la voix de Néruda exprime aussi la parole d’Aragon : il lui ressemble, mais dans la feinte).

de Dieu et de l’Etat. Dans leur cas, il ne s’agit pas simplement d’irreligiosité mais bien plutôt d’attaques furibondes contre tout ce qui ressemble à la religion, et plus particulièrement au christianisme. De plus, le fameux “ Dieu est mort ” de Nietzsche s’est déjà fait sentir. Mais d’autres mutations sont en train d’opérer. En Suisse, Léon Rivail organise les idées de Pestalozzi, l’un des créateurs de la pédagogie moderne. Rivail prit ensuite le nom d’Allan Kardek pour devenir le fondateur de l’un

Ecole et Université : du mythe républicain à la reproduction des inégalités Le mythe républicain fait des appareils éducatifs des lieux où les individus sont égaux et ne sont catégorisés que par leurs capacités demandées par le système. Cela dément l’existence de la reproduction des inégalités. * L'influence de l'origine sociale des élèves sur la réussite Il y a corrélation entre l’origine sociale et la réussite. * La critique du don : disposition naturelle et disposition héritée

Camus est développée dans trois grands chapitres entre une introduction (I. L’homme révolté) et une conclusion (V. La pensée de midi) d’autopositionnement : la critique de la révolte métaphysique au chapitre II (critique du nihilisme de Sade et de Nietzsche et critique de la part de conformisme contenue dans la poésie révoltée de Rimbaud, de Lautréamont et des surréalistes) et de la révolte historique au chapitre III (les nihilistes russes, la terreur d’État de Mussolini et Hitler, et la « terreur rationnelle

posées restent sans réponse ou, s’il y est répondu, les observations et les propositions sont ambiguës ou sans intérêt. Ni les engagements ni les délais ne sont tenus. L’agence de publicité ne vaut guère mieux. La campagne de publicité en cours est démente. Il n’est donc pas étonnant que la distribution ne suive pas : elle n’est pas celle qui convient, et il est urgent de la réorganiser. Au cours des mois qui suivent, les rapports se font de plus en plus alarmistes. Plusieurs cadres japonais ont quitté

penser d’une façon particulière. La conséquence de cette réalisation, c’est qu’elle lui donne le sentiment d’autorité vis-à-vis des idées qu’il a en commun avec un autre, Dostoïevski : Pourtant il me semble que, n’eussé-je connu ni Dostoïevski, ni Nietzsche, ni Freud, ni X. ou Z., j’aurais pensé tout de même, et que j’ai trouvé chez eux plutôt une autorisation qu’un éveil4. Ainsi Gide reconnaît l’influence de Dostoïevski, qui, pour lui, n’a rien de néfaste. Le 29 mars 1900, dans une conférence à La

penser d’une façon particulière. La conséquence de cette réalisation, c’est qu’elle lui donne le sentiment d’autorité vis-à-vis des idées qu’il a en commun avec un autre, Dostoïevski : Pourtant il me semble que, n’eussé-je connu ni Dostoïevski, ni Nietzsche, ni Freud, ni X. ou Z., j’aurais pensé tout de même, et que j’ai trouvé chez eux plutôt une autorisation qu’un éveil4. Ainsi Gide reconnaît l’influence de Dostoïevski, qui, pour lui, n’a rien de néfaste. Le 29 mars 1900, dans une conférence à

La tâche de la philosophie selon Nietzsche : « Nuire à la bêtise ». Le Gai Savoir, paragraphe 328. A mes élèves de lycée technique passés, présents et futurs. L'auteur tient particulièrement à remercier Micheline Hervieu pour sa logistique complice, Franck Perret, son élève, pour ses portraits d'auteurs, Jean-François Sineux pour ses poules philosophes, Emmanuel Barthélémy pour tout. Couverture : Joëlle Parreau Maquette : Joëlle Parreau et Bertrand Sampeur Mise en page : Bertrand Sampeur

beaucoup de cruauté (ce qui n’a rien pour étonner : il faut être peu accessible à la pitié pour concevoir une éthique de la pitié ; les hommes les plus capables de pitié sont également ceux qui se tiennent le plus rigueur de l’être ; ainsi Kant et Nietzsche). Or seuls sont capables d’un violent érotisme les hommes portés à la pitié et à la compassion ; ceux qui ne prennent “aucune part à rien” sont incapables d’amour. Non que de telle natures soient nécessairement sataniques, au contraire ; elles peuvent

personnes : le bonheur total en serait accru, car le malheur des dix malheureuses victimes serait largement compensé par le bonheur du reste de la population. Pourtant, nous n’hésitons pas à dire que cette décision serait injuste – et même complètement démente. On peut imaginer des exemples moins extrêmes qui montrent l’erreur où nous entraîne l’utilitarisme (ex : exploiter quelques individus pour que l’ensemble de la population en profite). Il faut donc amender l’utilitarisme. C’est ce qu’a fait le philosophe