Le Dément Nietzsche

qu’ils veulent, celui-là ferait mieux de blâmer sa propre impuissance : les règles morales, les interdits, les scrupules mêmes sont autant de justifications inventées par les faibles pour s’excuser de leur faiblesse et en faire vertu. C’est pourquoi Nietzsche pourra parler du « méchant Socrate », homme trop lâche pour accomplir ses désirs, et qui voudrait contraindre tout le monde à avoir la même lâcheté. 51 Le sujet 2. La structure illimitée du désir Ce qui reste tout du moins à expliquer

rationnel qu´en mettant entre parenthèses cette dimension de l´être qui reste par définition hors de prise pour les concepts que nous nous forgeons des objets ? Parce que le fait d´être n´appartient pas au concept de la chose, son irréductible différence dément en effet la prétention du sujet à « arraisonner » tout le réel, pour le soumettre (et le mettre) à la raison. Ce que Heidegger identifie comme « oubli de l´être » ne serait ainsi que l´envers de l´affirmation du sujet comme ce nouveau Dieu qui, pour

alors un raisonnement déductif en chaîne d’une rare faiblesse : les morgues sont construites sur le bord des rivières ; elles renfermaient probablement de nombreux noyés ; beaucoup de noyés sont des suicidés, beaucoup de suicidés sont des déments ; beaucoup de déments, comme les criminels, ont un cerveau étonnamment volumineux. (face aux problèmes rencontrés lors de ses analyses de données) -L’avant et l’arrière Broca au cours de son autre carrière, celle de médecin, réalisa la plus importante

jouée la 1e fois en 1732. Léonide veut séduire Agis. Succès mitigé de la pièce à ses débuts. A déjà acheté Arlequin, et séduit Arlequin et s'attaque à Hermocrate maintenant. Arlequin vient voir Hermocrate et lui dit que c'est une fille, et Léonide dément séduire Agis. → Ce passage n'est-il pas caractéristique du style de Marivaux ? I. Le piège mortel de Léonide. → Hermocrate apparaît comme un philosophe sage. Semble dominer la situation au départ. Il essaye de la déstabiliser mais retournement de

début de cet entretien. J’ai cru, à la lecture des textes de La société contre l’État, apercevoir un certain nombre de références plus ou moins implicites à des gens comme Nietzsche (tu parles du “gai savoir” des indiens...). Je me demande si la référence aux primitifs ne fonctionne pas comme peut fonctionner dans la pensée de Nietzsche ou celle de Heidegger la référence aux présocratiques, c’est-à-dire à ceux qui sont avant et en même temps à ceux qui sont extérieurs, en ce qu’on ne peut pas penser le

car ils manifestent physiquement une rupture, une séparation entre le sujet et l’objet. On trouve le même procédé chez Ionesco, dans Les Chaises notamment ; c’est un phénomène d’époque, que l’on peut attribuer à l’influence de philosophes comme Nietzsche, ou bien, en tout cas, à la disparition des philosophies substantialistes (qui admettent l’existence des choses en elles-mêmes, et la possibilité de les connaître telles qu’elles sont) au profit des philosophies du phénomène. Beckett, en philosophie

Campus Université Catholique de Louvain (130.104.181.132) Chapitre 8 - La police arrête les délinquants et, deux heures plus tard, ils sont dehors Éditions Larcier - © Groupe Larcierest en effet une composante importante de la situation de débor- dement que nous venons de décrire et il y a lieu d’adapter cette capacité à la réalité sociale et à ses évolutions. Il n’en demeure pas moins que la logique d’accroissement des moyens a ses limites, à la fois pragmatiques et politiques. D’une part, il

s'enfuir afin de rejoindre sa cousine Élisabeth de l'autre côté du lac. Rien ne permet de confirmer ni d’infirmer cette thèse. D’après ceux qui prônent l'accident, Louis tue Von Gudden et se précipite vers les eaux profondes dans un accès de folie démente. Mais le roi avait déjà manifesté son intention de se suicider, notamment lors de son arrestation au Neuschswannstein. Il comprend qu'il risque d'être interné à vie, comme son frère Othon devenu fou, ce que le film n‘écarte aucunement. On n’imagine

pour expliquer certains recommencements étranges (retour dans la même rue qu’il tentait de fuir) un « automatisme de répétition », très inquiétant (cf. ci-dessus, p. 23). Or, il emploie, pour parler de cet automatisme, une expression empruntée à Nietzsche (1844-1900) : la répétition est « constant retour du semblable », soit en allemand die beständige Wiederkher des Gleichen (IE, p. 56). La même expression 37 revient dans d’autres textes, mise cette fois entre guillemets, ce qui prouve qu’il s’agit

vantais les Vies des douze Césars de Suétone, je le faisais du point de vue romantique et d'annunzien. Le mot de Caligula condamnant coupables et innocents indistinctement : " Ils sont tous coupables ! " me ravissait par son audace impassible. Un Nietzsche barbare — voilà quel était pour moi 1. Le même personnage inspirera à Artaud un roman, Héliogabale ou L'Anarchiste couronné (1934). 2. Henry de Montherlant, Aux fontaines du désir, Bernard Grasset, 1927, p. 205 et Pléiade, Essais, p. 311. 10