Le Dément Nietzsche

lecture de la psyché humaine. Il faut donc examiner en quel sens l’inconscient peut comporter plusieurs facettes. N’est-il pas plus complexe que le donne à penser les caricatures qui circulent dans les magazines ? L’apport des successeurs de Freud ne dément-il pas justement les réductions qui en ont été faite par Freud lui-même? Ne faut-il pas parler non pas d'un inconscient où de plusieurs aspects de l’inconscient ? A. Inconscient et pathologie 1) Freud a pris pour point de départ de sa théorie

L'amitié est-elle une passion comme les autres? (Amitié) Les égoïstes sont-ils les seuls de nos amis pour qui notre amitié soit désintéressée? (Amitié) L'amitié est-elle une vertu masculine ? (Amitié) Peut-on etre l'ami du genre humain ? Friedrich Nietzsche écrit dans Ainsi parlait Zarathoustra : "je et moi sont engagés dans un dialogue trop véhément? Comment serait-il supportable, s'il n'y avait l'ami?". (Amitié) La ressemblance est elle une condition de l'amitié ? (Amitié) "On parle du lien que l'amitié

deterritorialises, c’est ca qui est a la base du capitalisme. Le capitalisme s’est constitue sur la faillite de tous les codes et territorialites sociales preexistantes. Si on admet ca, qu’est-ce que ca represente : la machine capitaliste, c’est proprement dement. Une machine sociale qui fonctionne a base de flux decodes, deterritorialises, encore une fois, ce n’est pas que les societes n’en aient pas eu l’idee; elles en ont eu l’idee sous forme de panique, il s’agissait d’empecher ca - c’etait le renversement

pratique), il commence à disparaître. Le coup de grâce sera porté à Dieu environ un demi-siècle plus tard avec Nietzsche, et ce en deux moments. La première narration de la mort de Dieu se trouve dans Le gai savoir (un livre dont il parlera dans Ecce Homo comme d’une introduction à Ainsi parlait Zarathoustra), plus précisément au paragraphe 125. Nous pouvons y lire ceci : « Le dément se précipita au milieu d’eux et les transperça du regard. « Où est passé Dieu ? lança-t-il, je vais vous le dire 

caractéristique principale est d’exprimer notre état du moment sans être influencé par rien qui nous contraigne de l’extérieur6. La spontanéité, et l’idée de liberté qui lui est liée, rejoignent les valeurs de sincérité et d’authenticité dont la vogue ne se dément pas. Bergson est dans cette ligne de pensée. Il y a pourtant un sens plus certain à parler d’une liberté comme spontanéité réfléchie. Dans ce cas là on n’agit plus sous la motion de "mobiles", sensibles empruntant pour relais l’imagination et les

il ne peut s'arracher. C'est pourquoi les vrais artistes ne méprisent rien ; ils s'obligent à comprendre au lieu de juger.Et s'ils ont un parti à prendre en ce monde ce ne peut être que celui d'une société où, selon le grand mot de Nietzsche, ne règnera plus le juge, mais le créateur, qu'il soit travailleur ou intellectuel.Le rôle de l'écrivain, du même coup, ne se sépare pas de devoirs difficiles. Par définition, il ne peut se mettre aujourd'hui au service de ceux qui font l'histoire

» Lytton Strachey (1880-1932), La douceur de vivre, Traduction Bernard Tule, Gallimard 1992. Texte 9 Sérénité du sage Il faut vivre chaque jour comme si c’était le seul, le premier aussi bien que le dernier. Cette idée sera reprise par Nietzsche dans « Ainsi parlait Zarathoustra » : agissons comme si chaque moment devait revenir pour l’éternité. En conséquence, peu importe notre âge : sachons jouir de tous les moments présents. Chaque période de la vie comporte ses propres joies, comme nous

pointe du doigt ses propos déjà d’une grande modernité. Jean Rancourt suit cette idée lorsqu’il explique que les idées de certains penseurs étaient et sont toujours d’une grande modernité: «Connais-toi toi-même» de Socrate, «Deviens qui tu es» de Nietzsche, «Je pense donc je suis» de Descartes, etc.] [16: MISEUR (Claude), Ibid.] Les sujets issus du monde réel et contemporain ainsi que la langue extrêmement libre de Verheggen concurrent donc à faire de lui un poète moderne du XXIe siècle[footnoteRef:17]

« offre » à Freud les services de la clinique pour les besoins de « sa démonstration ». Freud s’exécuta et présenta un mois plus tard un cas d’hémianesthésie hystérique chez un homme. Le sentiment que Freud conserva de cette épreuve, qu’il créa, dément les allégations d’Ellenberger, d’un Freud « missionnaire », sbire de Charcot, « venant révéler à ses Maîtres l’existence d’une hystérie masculine dont personne n’avait encore idée à Vienne ». Si « fable », il y a, elle résiste à l’étude des documents

puritaine, donc une imposture à laquelle on préfère l’autre morale et d’autres “valeurs”, celles de l’instinct, de l’épanouissement vital et de la naturalité. Ni le fanatisme ni même le rigorisme ne manqueront à cette morale-là ! p31 n “La rage démente de Nietzsche est peut-être une rage amoureuse, amoureuse de la morale. La violente réaction de rejet à l’égard des valeurs normatives n’est pas une colère morale à l’envers, ni une caricature d’indignation morale, elle est plutôt la frénésie d’une conscience