Le Fanatisme ou Mahomet le Prophète

occupe une place particulière dans la mémoire collective française et internationale. Figure emblématique de la France des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre « l’Infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour la tolérance et la liberté de penser. Déiste en dehors des religions constituées, son objectif politique est celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Intellectuel engagé au service de la vérité

La connaissance des particuliers Les précurseurs 22 Al-Fârâbî (850-950) 22 Ibn Sînâ ou Avicenne (980-1037) 22 Al-Ghazali (1059-1111) 23 Ibn Bajja ou Avempace (fin XI°-1139) 24 Ibn Tufayl ou Abubacer (début XII°-1185) 24 Une religion, l'islam 25 Le Prophète 25 L'islam, ses obédiences, ses rites 27 Ce qui est commun à tous les musulmans Les trois principales obédiences La Méditerranée au XII° siècle 29 Le monde chrétien 29 L'empire byzantin : la Romanie L'Occident chrétien Les États latins d'Orient

1 Montesquieu, Lettres persanes, 1721. Texte utilisé publié par les Editions 00h00, Paris 1998. Nous citerons désormais : LP. 2 LP, Lettre I, 1 er paragraphe : « Lorsque nous eûmes fait nos dévotions sur le tomb eau de la Vierge qui a mis au monde douze prophètes, nous nous remîmes en chemin… ». la religion soit l’un des premiers sujets abordés : la première lettre écrite de Paris (la lettre XXIV), après un mois passé dans la capitale française, consacre plus de sa moitié à décrire et moquer les traditions

Mère du Printemps (1982) où il met en scène toute une tribu berbère guidée par le chef Azwaw, en désarroi devant l'arrivée imminente du fervent Oqba, le conquérant arabe de l'Afrique du Nord, et L’Homme du livre (1995) qui se veut une apologie du prophète Mohammed[7]. Toutefois, il faut rappeler que cela n'est pas une spécificité propre à N. Farès et à Chraïbi. Il s’agit d’une inquiétude qui a hanté et qui continue de posséder l’imaginaire des écrivains maghrébins d'expression française. Cette

dans la servitude de ce sexe: ils étaient trop barbares pour que leur exemple puisse être cité. Tu vois, mon cher Ibben, que j’ai pris le goût de ce pays-ci, où l’on aime à soutenir des opinions extraordinaires et à réduire tout en paradoxe. Le Prophète a décidé la question et a réglé les droits de l’un et de l’autre sexe: «Les femmes, dit-il, doivent honorer leurs maris; leurs maris les doivent honorer: mais ils ont l’avantage d’un degré sur elles». Rica, lettre XXXVIII. La satire La monarchie:

de l'assassinat qu'il commet, il est d'avance exonéré par la faute de la victime ! (on se souvient d'une époque où les femmes violées étaient réduites au silence par l'accusation de provocation !) Ce révolutionnaire va encore plus loin dans le fanatisme tribal lorsqu'il en vient à qualifier ainsi les capitalistes juifs : "la bourgeoisie trouva dans le Juif, au cours des âges, un auxiliaire merveilleux et puissamment doué." (p. 180) Là encore, pas de distinction possible entre les hommes ordinaires

réussira. C’est ce qu’on appelle le messianisme, dont les implications sont énormes. L’avenir peut être meilleur que le passé. Le temps n’est plus une roue, mais une flèche qui va quelque part. Le changement n’est plus maudit ; au contraire, les prophètes (ceux’qui parlent au nom de Dieu) l’appellent de leurs vœux. Ainsi apparaît dans l’histoire des hommes l’idée de progrès. Le judaïsme imposa également l’idée de personne : si Dieu est « quelqu’un », l’homme aussi est « quelqu’un ». L’individu n’est

Byzantins, toutes les grandes puissances mondiales ont tenté d’imposer leur autorité sur la région. A défaut d’y parvenir, seuls les vestiges de leur patrimoine culturel ont subsisté, et plus particulièrement celui du peuple arabe guidé par le Prophète Mahomet. Même si l’histoire ancienne nous renseigne sur les sources de l’acculturation du pays, l’histoire moderne (pas avare non plus de conquêtes étrangères) justifie les singularités culturelles du Maroc. En effet, dès le XVIIIè siècle, l’intrusion

Byzantins, toutes les grandes puissances mondiales ont tenté d’imposer leur autorité sur la région. A défaut d’y parvenir, seuls les vestiges de leur patrimoine culturel ont subsisté, et plus particulièrement celui du peuple arabe guidé par le Prophète Mahomet. Même si l’histoire ancienne nous renseigne sur les sources de l’acculturation du pays, l’histoire moderne (pas avare non plus de conquêtes étrangères) justifie les singularités culturelles du Maroc. En effet, dès le XVIIIè siècle, l’intrusion

l'égard du mollak Méhemet-Ali, mais la suivante fait état de «doutes» ; donc, dans la simple affirmation du droit pour chacun de suivre l'appréciation de ses sens, n'y a-t-il pas de quoi renverser «les points fondamentaux de la Loi»? Le «serviteur des prophètes» ne sait répondre aux doutes d'Usbek que par la fable et on devine déjà le sourire de Montesquieu. Mais, dans les lettres suivantes, les démêlés d'Usbek avec son sérail établissent ce paradoxe intenable où s'enferme le personnage : peut-on mettre