Le Fanatisme ou Mahomet le Prophète

lettre XI : « Tu renonces à ta raison pour essayer la mienne. » LETTRE PREMIÈRE. USBEK A SON AMI RUSTAN. A ISPAHAN. Nous n’avons séjourné qu’un jour à Com. Lorsque nous eûmes fait nos dévotions sur le tombeau de la vierge qui a mis au monde douze prophètes,1 nous nous remîmes en chemin ; et hier, vingt-cinquième jour de notre départ d’Ispahan, nous arrivâmes à Tauris. Rica et moi sommes peut-être les premiers, parmi les Persans, que l’envie de savoir ait fait sortir de leur pays, et qui aient renoncé

29 – 30) 10 - Voltaire, Romans et contes, éd. René Pomeau, Paris, Flammarion, 1966, p. 29. Toutes les références au conte de Zadig renverront à cette cette édition et seront notées dorénavant dans le texte. 11 - L’hégire est le moment où le prophète Mahomet part de la Mecque pour Médine en 622 A.D. Le calendrier musulman commence à cette date. Ainsi, l’an 837 de l’hégire correspond à l’année 1459, deux siècles après l’époque du poète persan Sadi qui a vécu au XIIIe siècle et qui est supposé avoir

espagnols, qui, se modifiant continuellement par des alliances avec les familles maures, ont fini par perdre insensiblement leur caractère primitif. Leur langue est un dialecte de l’arabe, qu’on pourrait appeler dialecte maure. Ils obéissent à la loi de Mahomet, et, malgré la diversité de leurs races, ils ont conservé une tournure d’esprit, un caractère distinct, une espèce de nationalité à part. Doués d’une finesse d’intelligence remarquable, d’une grande souplesse de caractère, ils sont susceptibles de

qu'ils adorèrent depuis. Il est vrai que le Pentateuque ne parle que du veau d'or, dont aucun prophète ne fait mention ; mais ce n'est pas ici le lieu d’éclaircir cette grande difficulté : il suffit de révérer également Moïse, Jérémie, Amos et saint Étienne, qui semblent se contredire, et que des théologiens concilient. Ce que j'observe seulement, c'est qu'excepté ces temps de guerre et de fanatisme sanguinaire qui éteignent toute l'humanité, et qui rendent les mœurs, les lois, la religion d'un

religieux à travers un culte rationnel (cultivé par la raison) et sans fanatisme. Ainsi, c’est par l’image du jardin et par ses « sauvages » que Voltaire s’oppose à la théorie de la bonté naturelle de l’origine et de la dégénérescence causée par la civilisation. Selon Voltaire, on améliore la société de la même manière qu’on cultive un 4 jardin d’herbes. On le fait en arrachant les mauvaises herbes, comme le fanatisme ou les mauvaises institutions, comme la torture, et en « arrosant » ce

qu'ils adorèrent depuis. Il est vrai que le Pentateuque ne parle que du veau d'or, dont aucun prophète ne fait mention ; mais ce n'est pas ici le lieu d’éclaircir cette grande difficulté : il suffit de révérer également Moïse, Jérémie, Amos et saint Étienne, qui semblent se contredire, et que des théologiens concilient. Ce que j'observe seulement, c'est qu'excepté ces temps de guerre et de fanatisme sanguinaire qui éteignent toute l'humanité, et qui rendent les mœurs, les lois, la religion d'un

d’auto défense intellectuelle. Moa Bara Dédicacé à Marwa El Sherbini (1977 - 2009), Saïd Bourarach (1975 – 2010) et à toutes les victimes de l’islamophobie. Sommaire : Introduction : Pourquoi ce manuel ? Page 3 Première partie : Le Coran et le Prophète. Page 6 Deuxième partie : le paravent des femmes. Page 15 Troisième partie : le monde des idées. Page 27 Quatrième partie : Les mass médias. Page 41 Conclusion : Que faire ? Page 55 Annexe 1 : liens internet de conférences

existe une doctrine économique propre à cette religion. 2.1.1 La théologie musulmane et importance de l'Islam. L'islam est une religion qui s'articule autour d'un texte sacré : le Coran. Texte qui regroupe les paroles d'Allah au messager de l'Islam Mahomet. Un adepte de l'Islam est appelé musulman. La pratique de cette religion repose sur plusieurs grands principes : les 5 piliers de l'Islam. Ces 5 principes font donc partie intégrante de la vie d'une musulman. L'ensemble de la

® Le terme Islam : Il signifie « soumission » et constitue le nom de la religion qui se définit par la référence au Coran (Al Quram : la récitation) qui représente, selon les musulmans, la parole de Dieu transmise par l'Archange Gabriel au Prophète Mahomet, dernier des envoyés divins. ® Le terme « musulman » qualifie un adepte de l’islam. ú « L’Oumma » est la communauté des croyants : elle abolit les frontières des Etats au profit d'un espace géopolitique appartenant au peuple de Dieu

doutes ». Ici se devine le philosophe de la relativité des mœurs : dans la simple affirmation du droit pour chacun de suivre l'appréciation de ses sens, n'y a-t-il pas de quoi renverser « les points fondamentaux de la Loi » ? Le « serviteur des prophètes » ne sait répondre aux doutes d'Usbek que par la fable et on devine déjà le sourire de Montesquieu. Mais dans les lettres suivantes, les démêlés d'Usbek avec son sérail établissent  ce paradoxe intenable où s'enferme le personnage : peut-on mettre