Le Genie Hegel

grossière, raison commencée, première notion des choses ordinaires, état mitoyen entre la stupidité et l’esprit. » Le sens commun serait en effet un simple garde-fou, une mise à l’épreuve d’une pensée particulière, mais il lui manquerait l’éclair de génie, l’audace qui caractérise la singularité. Néanmoins, l’être humain énonçant plus souvent des absurdités que des paroles géniales, à commencer par ceux qui font profession d’intellectualisme, peut-être que le sens commun peut jouer un rôle positif de

30Il désigne par prosaïsme ce « défaut de poésie dans les vers » où se reconnaît « le caractère distinctif de ceux qui, ne faisant de la poésie et de la versification qu’une même chose, passent leur vie à rimer, et ont la faiblesse de se croire du génie. Pour éviter le prosaïsme, il ne suffit pas d’avoir exactement à ses ordres la rime et la mesure, il faut encore qu’une pensée belle et juste soit enchâssée dans les vers sans qu’on y aperçoive ni vide ni gêne. » L’opposition n’est plus entre la métricité

pour le flâneur. Marx a pris position en face de Carl Grün pour couvrir Fourier et mettre en valeur sa « conception colossale de l’homme ». Il considérait Fourier comme le seul homme à côté de Hegel qui ait percé à jour la médiocrité de principe du petit bourgeois. Au dépassement systématique de ce type chez Hegel correspond chez Fourier son anéantissement humoristique. Un des traits les plus remarquables de l’utopie fouriériste c’est que l’idée de l’exploitation de la nature par l’homme, si répandue

statut d'artisan dont l'apprentissage se faisait au Moyen-Âge dans les confréries et par répétitions de techniques ancestrales, à celui d'artiste érudit, puis à celui d'artiste savant et enfin à celui d'artiste aux savoirs universels, humaniste ou génie. Comme le rappelle Édouard Pommier : “au chant X du purgatoire, Dante rappelle que Giotto succède à Cimabue et établie par là, au début du XIVe siècle, un des principes fondamentaux de l'histoire de l'art : la chronologie.”[1] [...] “car, en cette

l’infini et à l’éternité, à un bonheur sans limites. Le Romantisme, en tant que mouvement culturel organisé, naît en Allemagne, et c’est tout d’abord un mouvement philosophique qui s’oppose à la philosophie des Lumières (Kant, Fichte, Schelling, Hegel et Schiller). Ses caractéristiques essentielles sont : - recherche de l’harmonie primitive avec la nature, d’une vie riche, totale et heureuse. - contradictions (antinomies) : 1) mélancolie

concepts au service des systèmes cohérents d’explication des choses vues sous leurs causes ultimes à la seule lumière de la raison. De tous ces systèmes de connaissance, le philosophe prétend occuper le sommet de la hiérarchie. Dans l’Encyclopédie, Hegel n’hésite pas à qualifier la philosophie comme la forme de savoir dans la quelle l’Esprit absolu arrive à son auto conscience. Les néo-kantiens l’érigent en juge des articulations des autres sciences et de leurs conditions de possibilité. Les marxistes

comprendre ses sentiments d’une manière scientifique, rationnelle (Freud) Musique et sensibilité artistique L’art a le pouvoir de révéler le sens de la réalité, l’artiste peut montrer l’essence des sentiments, leur signification profonde • Hegel, Esthétique : pouvoir propre à la musique est l’expression d’un contenu de la vie intérieur (joie, douleur) / qd le moi est vide, ce vide est comme un silence dans lequel la musique peut alors venir prendre place • La musique n’impose jamais une

nommer l’artiste indique que l’œuvre d’art n’est plus au service d’une religion. En effet, on observe un curieux transfert : ce que l’œuvre ne possède plus quant à sa fonction sacrée, l’artiste le récupère dans son statut d’être exceptionnel ou de génie comme on dira du 18è siècle. Mais si l’art quitte sa fonction religieuse, il continuera de remplir une fonction plus politique plus près de la nécessité de montrer la puissance humaine. Même les papes manifestent plus leur puissance d’hommes d’état

l'apparaître à l'être. Dès la première forme de communication vraie, la simplicité montre son efficacité. La vérité spirituelle suppose la simplicité du regard ; et Lavelle critique les habiles philosophes systématiques que sont Aristote, Spinoza et Hegel ; car ils ont poli leurs concepts en d'habiles combinaisons, et édifié des œuvres grandioses, Mais « il y a une simplicité du regard spirituel qui dissipe et qui dépasse toutes les subtilités, toutes les apories de la raison ». Alors la simplicité

pour penser l’Etat 7 A. Le contrat et la justice 7 1. Les lois constituent un contrat implicite (Platon) 7 2. La théorie du contrat social (Rousseau) 8 3. Le contrat social : une fiction régulatrice (Kant) 8 4. L’Etat réalise la justice (Kant, Hegel) 9 B. La force et la domination 11 1. La guerre comme fiction (Hobbes) 11 2. La guerre comme réalité de l’Etat (Weber, Foucault) 11 3. La structure du droit 12 III. Le marxisme 13 A. La philosophie de Marx 13 1. Le matérialisme dialectique 13