Le Genie Hegel

et de l'acte. Tout est en acte . Derrière l'acte il n'y a ni puissance, ni exis », ni vertu. Nous refuserons, par exemple, d'entendre par « génie » - au sens où l'on dit que Proust « avait du génie » ou qu'il « était » un génie - une puissance singulière de produire certaines œuvres, qui ne s'épuiserait pas, j ustement, dans l a production de celles-ci. Le génie de Proust, ce n'est ni l'œuvre considérée isolément, ni le pouvoir subjectif de la produire : c'est l'œuvre considérée comme l'ensemble des

signifiant et d’un signifié, rapport arbitraire attesté par la pluralité des langues. Cet arbitraire du signe ne peut pas être transposé à la compréhension de l’œuvre d’art. L’œuvre est lorsque la «représentation est l’âme de l’image» comme le dit Hegel dans son Esthétique. Le rapport entre une âme et son incarnation n’a rien d’arbitraire. Je en peux disjoindre l’œuvre de son sens alors que je peux disjoindre un signifié de son signifiant pour le lier à un autre dès que je traduis un texte dans une

Baccalauréat à l'Agrégation. La philosophie générale est un art classique : il y a une forme préalable fixe, des règles déterminées : l'art est de les utiliser avec habileté. La dissertation est un artisanat, une technique, qui réclame du talent, non du génie. Cela s'apprend. On n'y a pas besoin d'inspiration. Si on en a besoin, c'est qu'on ne possède pas bien la technique. Il faut "se faire la main", par des exercices répétés. Pour cela, s'en faire d'abord une conception technologique. La connaissance

  « Rien de plus misérable que l’homme qui tourne autour de tout, qui scrute, comme on dit, « les profondeurs de la terre », qui cherche à deviner ce qui se passe dans les âmes d’autrui, et qui ne sent pas qu’il lui suffit d’être en face du seul génie qui réside en lui, et de l’honorer d’un culte sincère. » Marc Aurèle, Pensées pour moi-même.               La philosophie, on le sait, est né en Grèce. Les Grecs ont soulevé des problèmes fondamentaux de la pensée qui, plus de 2000 ans après, sont

l’enseignement de l’histoire. L’histoire  gagne une dimension d’érudition, elle fait des progrès méthodologiques,  même si elle est influencée par les grandes idéologies, par le nationalisme (Chaque historien tend alors à mettre en valeur les qualités (le « génie ») de son peuple dans ses écrits : la période est celle de la fondation des grandes « histoires nationales »), . Ces progrès méthodologiques ne les empêchent pas, pour autant, d’être partisans en voulant contribuer au triomphe des idées politiques

œuvres d'art à admirer de l'extérieur, mais plutôt des outils dont il faut apprendre à se servir. Les parties de votre plan ne doivent donc jamais se définir par la référence à tel ou tel auteur (un plan du type : I - Descartes / II - Kant / III - Hegel est à bannir !). Elles ne doivent donc jamais non plus commencer par l'évocation d'une de ces références : c'est toujours votre propre démarche qui doit primer.  3 - Les transitions :  Les transitions constituent les quelques lignes qui séparent

  génère,   il   faut   se   défaire   de   cette   habitude   de   pensée,   historiquement   datée   (18ème   et   19ème   siècles   avec   les   philosophies   de   Kant   et   Hegel   notamment).   J’emploie   le   terme   esthétique   ici   pour   désigner   l’ensemble   des   discours   et   approches   critiques   sur   le   monde   de   l’art.   Plus   exactement

historiques – Inventions - Éléments historiques - Fragment retranché du Feuerbach [Science de la nature et philosophie] Büchner [Dialectique] [a) Questions générales de la dialectique. Lois fondamentales de la dialectique] - Contingence et nécessité - Hegel. Logique I [b) Logique dialectique et théorie de la connaissance. A propos des « limites de la connaissance »] - De la classification des jugements - Sur l’incapacité de Naegeli de connaître l’infini [Les formes du mouvement de la matière. Classification

| | |Selon Rousseau, autrui désigne mon semblable, tout être qui vit et qui souffre. | | |Autrui est le terme essentiel, chez Hegel, de la dialectique du maître et de l’esclave, en tant qu’il est | | |constitutif de chaque conscience et donc de la lutte à mort pour la reconnaissance des consciences dans une | |

à connaître que le corps. » Parmi mes idées, celle de perfection ne peut venir de moi, être imparfait. Il faut donc qu’un être parfait, Dieu, me l’ai donnée. Ainsi Dieu existe. Si Dieu, être parfait, existe, il est bon et, contrairement au malin génie, il ne trompera pas. Je peux donc faire confiance à ce qui se présentera clairement et distinctement à mon esprit. La nature peut donc être comprise en langage mathématique et l’homme doit en être « comme maître et possesseur ». Cette conception sera