Le Genie Hegel

"l'émancipation humaine universelle", mais l'émancipation particu­lière ou partielle: "la révo­lution uni­quement politique, la révolution qui laisserait de­bout les pi­liers de l'édifice" (Contribution à la Critique de la Philososphie du Droit de Hegel, 1843). Cet usage occasionnel n'est ni fortuit ni anodin. Il n'est pas fortuit: en effet, il s'inscrit dans un processus de radicalisation qui oppose la nécessité et l'actualité de l'émancipation sociale aux limites et à l'impuissance de l'émancipation

de la religion […] semble avoir repris l'argument [de la femme seconde] à son compte ». Et elle avait cité le fragment 145 de Par-delà bien et mal6 : « Une comparaison d'ensemble de l'homme et de la femme autorise à dire : la femme n'aurait pas le génie de la parure si elle n'avait l'instinct du second rôle. »7 Mon propos n’est pas de « sauver Nietzsche » ou de contredire Carole Dely. Beaucoup d’énoncés de Nietzsche sont ostentatoirement misogynes. Par ailleurs, Carole Dely nous avait exposé un affect :

conscience réfléchie. Cette conscience de soi permet à l’Homme d’avoir une double existence. Ce dédoublement qui distingue l’être humain des choses de la nature, consiste à agir avec le savoir que l’on agit, ou bien penser avec le savoir que l’on pense. Hegel, dans son ensembles de cours, Esthétique, soutient cette double existence : « les choses de la nature n’existent qu’immédiatement et d’une seule façon, tandis que l’Homme, parce qu’il est esprit, à une double existence ; il existe d’une part au même

modifient sans cesse par l’action des hommes. Il faut faire une simple description de l’évolution des institutions (pas de jugement). Un bon historien a besoin d'un doute méthodique, de respecter les sources (prendre tout et ne rien rajouter) et de génie dans l'analyse. 20e siècle: L'attention des historiens est ramenée à l'homme et s'ouvre à la collaboration scientifique Le champ de l’histoire s’élargit, devient une remise en question permanente avec un soucis d’être globale dans ses perspectives

être malfaisant et très puissant qui serais capable de contrôler mes penser afin que je me trompe sans jamais m'en apercevoir. De ce fais il est possible que les maths soit entièrement fausse et que mon esprit puisse s'en rendre compte. Si le malin génie existe ce qui est peux crédible mais pas absolument impossible alors que toute mes penser soit fausser. Même si tout ce que je pense est faux je pense... donc je suis. Il a volontairement pousser le doute a l'infinie et il en découvre que la seul chose

pertinente, l’autorité se distingue de la domination ou de la coercition. | autrui | Synonyme de l’autre comme autre moi. 79 Selon Rousseau, autrui désigne mon semblable, tout être qui vit et qui souffre. 80 Autrui est le terme essentiel, chez Hegel, de la dialectique du maître et de l’esclave, en tant qu’il est constitutif de chaque conscience et donc de la lutte à mort pour la reconnaissance des consciences dans une relation toujours conflictuelle.C’est l’autre, le différent, mais qui est aussi

précisément parce qu'elle est à chaque fois originale, c'est-à-dire que la règle de sa création est aussi unique qu'elle. L'artiste, contrairement à l'artisan, invente pour chaque œuvre une règle nouvelle, et c'est cette faculté d'invention que Kant nomme « génie », en affirmant que « sa première caractéristique doit être l'originalité » (Critique de la faculté de juger, paragraphe 46). Un objet courant est toujours remplaçable, de part la modalité même de sa fabrication ; il s'efface derrière son usage, au

d’être radical ou paradoxal. Après ce bref rappel, je précise brièvement de quelle manière il faut aborder le sujet. Pour comprendre philosophiquement le sujet, il faut d’abord s’attacher aux mots. C’est « dans les mots que nous pensons », disait Hegel, et c’est par là qu’il faut commencer. Certes, la philosophie n’est ni étymologie, ni rhétorique, mais cela ne l’empêche pas d’emprunter aux deux, c’est-à-dire de choisir l’expression la plus précise possible et d’utiliser toutes les ressources de

rigoureuse s'éprouve dans la pratique. Les trois grands philosophes de cette période sont Sénèque (-4, 65 apr. J. C.), l'esclave Epictète et l'empereur Marc Aurèle, "libre au sein de toute dépendance, sur le trône comme dans les chaînes", comme le dira Hegel. Tous trois insistent sur la pratique, sur l'application à la vertu, plus essentielle que les subtilités logiques. Ceci explique qu'ils repartitionnent la philosophie : L'ancien stoïcisme comportait une logique (très avancée puisque la logique

n’est pas un mot, pas une conduite qui ne doive quelque chose à l’être simplement biologique – et qui en même temps ne se dérobe à la simplicité de la vie animale, ne détourne de leur sens les conduites vitales, par une sorte d’échappement et par un génie de l’équivoque[4] qui pourraient servir à définir l’homme. Maurice Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception (1945) Cette difficulté à distinguer nature et culture peut se comprendre à partir de notre rapport à la règle. Les règles