Le Langage Trahit T Il La Pensée

Silvia et Dorante : la surprise de l'amour a eu lieu à l'acte I. – Le ton est grave et empreint de trouble et de douleur (bien différent du ton de badinage de I,7) car l'amour est impossible à cause de la différence de statut social (Silvia pense que Dorante est un valet, lui-même croit qu'elle n'est qu'une soubrette). – Dans cet extrait, Silvia s'évertue à combattre son amour naissant en maintenant Dorante à distance, tandis que ce dernier cherche à partager son amour et sa souffrance

extrait du Phèdre de Platon. Ce discours que l’on considère traditionnellement comme le dernier de la période de « maturité » traite de questions multiples telles que l’immortalité de l’âme, l’amour, le langage, la vérité … Les thèmes principaux néanmoins sont la beauté dans un premier temps puis le langage, plus précisément son opposition avec l’écriture. Phèdre est un jeune apprenti sophiste, il suit les cours de Lysias dont la renommée en tant que rhéteur est reconnue. Ce qui va occuper Socrate et

portrait du personnage et enfin dans le troisième mouvement la mise en scène de Louis par lui-même.Etude linéaire · Ce qui surprend d’embler c’est le monologue, une longue phrase avec que des juxtaposé.· Il nous fait part de sa pensée imitant les mouvements désordonnés de sa pensée· On remarque que la phrase est découpée sur la page avec plusieurs retour a la ligne. On a donc un texte a mis chemine entre la poésie et le théâtre. Les virgules sont le fruit de la réflexion.· L1 le prologue s’ouvre sur un

même de culture : notion de contre-culture, repli entre pairs (doc. 2), langage codé réservé au groupe (doc. 4).   II Les effets négatifs de l’absence de transmission : 1) Pour les jeunes générations, risque d’un appauvrissement identitaire et culturel : langage appauvri et mécanique du fils Victor Eliot Johns (doc. 1), l’homme privé de culture qui est séparé de la mémoire de l’humanité (doc. 3), parole des deux jeunes qui trahit une absence de repères (doc. 4), risque de n’avoir plus à se révolter

faire passer, mais parfois elle trahit celui qui parle par exemple la voix se mais à trembler. Cette communication non verbale a été l’objet de plusieurs études. Psychologues, éthologues se sont intéressés aux expressions du visage, anthropologues dont Ray Birdwhistell sur l’étude des mouvements du corps, ou encore certains ont étudié celle-ci au travail dans une entreprise etc. On peut parler aujourd’hui d’une société de communication. Après l’apparition du langage arrive l’écriture, de l’imprimerie

TRAVAIL OU DANS LA VIE DE TOUS LES JOURS. C'EST TRÈS VASTE. - ON PARLE ICI DES GESTES, DES EXPRESSIONS DU VISAGE, DE LA FACON DE S'HABILLER, DE LA MANIPULATION DES OBJETS ET DU TIMBRE DE VOIX. 2) TOUTEFOIS, LE LANGAGE NON-VERBAL EST MOINS RIGIDEMENT CODIFIÉ QUE LE LANGAGE VERBAL. - IL LAISSE DONC UNE PLUS GRANDE PLACE À L’INTERPRÉTATION. UN GESTE N'AURA PAS LA MÊME SIGNIFICATION D'UN INDIVIDU À L'AUTRE. - LA PERCEPTION DÉPEND GRANDEMENT DES EXPÉRIENCES PASSÉES DE CHACUN, LESQUELLES

→La Conscience : Connaissance qu’a l’homme de ses pensées, de ses actes & de ses sentiments. →Distinction : Conscience immédiate, spontanée : renvoie à la simple présence de l’homme à lui-même au moment où il pense, sent, agit,…etc. (Il a conscience de ce qu’il voit.) Conscience réfléchie : Capacité que l’homme a à revenir sur ses actes, ses sens, ses pensées,… etc., à y réfléchir et voire même à les juger. (Il a conscience d’être un sujet voyant.) →La conscience est toujours également la

établi qu’il s’agirait de comprendre et d’appliquer, elle est l’activité de la réflexion, et donc le maintien d’un questionnement qui, lui, n’a pour fin que la connaissance, et ne peut donc s’instrumentaliser. Comme le dit Jaspers : « la philosophie se trahit elle-même lorsqu’elle dégénère en un pouvoir mis en formue, définitif complet. Faire de la philosophie c’est « être en route » les questions en philosophie sont plus importantes que les réponses, et chaque réponse devient, une nouvelle question »

l'inconscient parle en nous ? L'existence de l'inconscience est-elle une hypothèse ou une certitude? Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait? Suis-je responsable de ce dont je n'ai pas conscience? En quel sens peut-on dire que le corps nous trahit? Désir Être raisonnable est-ce renoncer à ses désirs? Notre désir de vérité peut-il être satisfait? Faut-il se méfier de l'amour? Ne désirons-nous que les choses que nous estimons bonnes? Pourquoi désirer l'impossible? Le désir peut-il

vieillard, mais parce que le soin de bien vivre et celui de bien mourir ne font qu'un. On fait pis encore quand on dit qu'il est bien de ne pas naître, ou, « une fois né, de franchir au plus vite les portes de l'Hadès ». Car si l'homme qui tient ce langage est convaincu, comment ne sort-il pas de la vie ? C'est là en effet une chose qui est toujours à sa portée, s'il veut sa mort d'une volonté ferme. Que si cet homme plaisante, il montre de la légèreté en un sujet qui n'en comporte pas. EPICURE, Lettre