Le Malheur Selon Epictete

bonheur ne dépend pas de nous mais il reste alors simplement ce qui nous arrive selon des circonstances et qu’on ne peut simplement qu’attendre, constater lorsqu’il est là mais il reste alors impossible de le maîtriser : on ne décrète pas son bonheur, on ne le déclenche pas soi-même, on l’éprouve comme le résultat d’un sort favorable mais dont la logique nous échappe. Nul ne peut nier qu’il existe de grands malheurs et qu’ils se produit des évènements attristants ou atroces sans l’avoir voulu ; de

déduit une règle pratique de l'éducation pour arriver au bonheur, pour nous procurer ce bonheur ultime. Pour Schopenhauer, la solitude est-elle le seul moyen pour atteindre le bonheur ? La première condition du bonheur serait l'importance du moi selon Schopenhauer. « On ne peut être à l'unisson parfait qu'avec-soi même ». L'auteur utilise le présent de vérité général ainsi que le « on » qui est une marque de vérité général universelle. L' « unisson parfait » est un pléonasme qui renforce cette idée

de l’âme ». Dans l’œuvre « Sur la vie heureuse » Sénèque s’adresse à son frère Gallion, et également au lecteur, son discours ne respecte pas totalement la rigueur de l'exposé philosophique à la manière des moralistes de l'Antiquité (Épicure, Épictète, etc.). Cette œuvre a une structure particulière constituée d’allusions, retours en arrières et interruptions. C’est pourquoi nous allons développer les thèmes autour desquels le texte s’organise c’est-à-dire la vertu, le plaisir, le bonheur et le

volonté, tant que nous sommes asservis à l’impulsion du désir, aux espérances et aux craintes continuelles qu’il fait naître, tant que nous sommes sujets du vouloir, il n’y a pour nous ni bonheur durable, ni repos. Poursuivre ou fuir, craindre le malheur ou chercher la jouissance, c’est en réalité tout un : l’inquiétude d’une volonté toujours exigeante, sous quelque forme qu’elle se manifeste, emplit et trouble sans cesse la conscience ; or, sans repos le véritable bonheur est impossible. Ainsi

Mill . Or il apparaît paradoxal de se faire un devoir d’être heureux. Car le bonheur est accessible à tous, tout est question de volonté « Il n’y a qu’une route vers le bonheur c’est de renoncer aux choses qui ne dépendent pas de notre volonté » Epictète. Cependant pour être heureux il faut s’en donner les moyens de l’être, et donc faire preuve de volonté, est en somme un devoir. Loin de l’image figée du bonheur, notre culture nous renvoie plutôt l’image d’un bonheur qui est le fruit du devoir et

urgence a pour cause essentielle le fait que nous soyons mortels et que la peur de la mort est la cause de tous nos maux, cette crainte est en effet à l'origine de toutes les illusions qui nous font devenir le plus souvent les artisans de notre propre malheur. Car en effet la mort peut nous surprendre à tout moment, il ne peut donc être question d'attendre pour rechercher la sagesse qui est chez Épicure synonyme de bonheur, or comme il n'y a pas d'âge pour être heureux, il n'y a pas d'âge pour philosopher

Selon le philosophe néerlandais Spinoza, «le désir est l'essence de l'homme». Ce désir renvoie inévitablement à la volonté de réduction d'une tension issu d'un manque subjectif, lié à ce qu'un individu précis éprouve, il va donc de soi que le désir est la principale caractéristique de l'homme. En effet, l'homme est en recherche constante de satisfaction et le désir est ce qui pousse un sujet vers un objet qu'il imagine être source de plénitude. Pourtant, le désir est souvent lié à la notion d'insatisfaction

↳ ⌀ de loi universelle d’expérience humaine ↳ Hommes poursuivent leurs aspirations personnelles (richesse, amour,…) = ils échouent à être heureux / ⌀ satisfaction complète et définitive → Bonheur : concept empirique / varie selon les humeurs, âge, opinions des Hommes,… ↳ Contradictoire comme concept ⟹ il faut y renoncer dans ce monde Imagination : faculté (re)productrice d’image (copie déformée de la réalité, interprétation subjective modelée) ↳ Écouter son imagination

qui signifie, en français ancien, « heur », c’est-à-dire « bonne fortune », ou « chance ». A ce titre, le bonheur ne serait-il pas lié au hasard ? Sommes-nous, par conséquent, réellement responsables de notre propre bonheur, comme de notre propre malheur, si l’un et et l’autre dépendent du hasard, s’ils sont aléatoires ? Le hasard ne saurait cependant justifier intégralement la qualité d’une existence. Il semble que certains événements, contribuant à notre bonheur ou, inversement, le contrariant,

et d’établir un ensemble de connaissances sûres, valides, qui permettent de mieux appréhender et structurer l’existence. L’ignorance a permis ici d’établir avec certitude deux choses fondamentales. La première est la connaissance de l’ignorance, selon Platon, ce qui permet d’avoir un point de départ dans l'acquisition du savoir. Si je ne sais pas, c’est qu’il est possible de savoir, et ainsi est stimulée la volonté d’apprendre. La deuxième est la connaissance de l’existence de soi, de la subjectivité