Le Malheur Selon Epictete

soumis. Spinoza affirme également que le désir est l'essence ou le « conatus » de l'homme car il lui apporte l'énergie nécessaire pour « persévérer dans son être ». Le conatus (du verbe latin conor, qui signifie « s'efforcer » ou « tendre vers ») selon Spinoza est « l'effort par lequel toute chose tend à persévérer dans son être ». « Le Désir est l'essence même de l'homme, c'est-à-dire l'effort par lequel l'homme s'efforce de persévérer dans son être. » Éthique, Spinoza, 1677 Non seulement le

Selon Rousseau le désir procure plus de bonheur que la possession. Lorsque l’on désire un objet, notre imagination crée le charme d’une illusion qui procure plus de plaisirs que l’objet de ce désir. C’est pour cela que pour Rousseau le monde de l’illusion vaut mieux que la réalité car nous y trouvons plus de plaisirs. Ce texte s’organise en plusieurs parties. Rousseau décrit tout d’abord l’effet positif que le désir a sur les hommes. Puis, pour appuyer son propos, il décrit le malheur que

morne, tiède, fade ? La grande âme n'est-elle pas celle qui a de grands désirs ? Et n'est-ce pas l'absence d'ambition, de rêves, de désirs qui appauvrit la vie ? Ne s'agit-il pas d'augmenter nos désirs plutôt que de les limiter ? I- Le désir comme malheur de la conscience : Le désir, on l'a vu, est sans limites. Déjà, le besoin est indéfini, sans fin, car il renaît sans cesse. Mais le désir ajoute à cela son incessante relance : à chaque fois qu'un objet du désir nous est donné, il nous

principal soit, ou au cours du récit devienne la représentation d’une sorte d’idéal des philosophes des Lumières. C’est-à-dire un homme libre. On se rend en effet compte que tout le récit raconte l’histoire de Candide. Hors cette histoire existe et évolue selon Candide, ses actes et ses pensées. Il est donc l’acteur et non celui qui subit son histoire. Ainsi on peut dire en quelque sorte qu’il est libre. Etre libre c’est tout d’abord être libre de ses mouvements, pouvoir aller où bon nous semble. Dans Candide

trouver du plaisir pour vivre heureux " comme l'affirme Calliclès, on en vient à se dire que " c'est vivre heureux, quand on a la gale et envie de se gratter, de se gratter à son aise et de passer sa vie à se gratter " (ibid., p. 238). Autrement dit, selon Socrate, on ne doit pas mettre tous les désirs sur le même plan. L'agréable n'est pas forcément bon ; il y a des plaisirs bons et des plaisirs mauvais. N'est souhaitable que la satisfaction de certains désirs. Plus précisément, souhaiter satisfaire

autrement qu’il ne soit. Et d’après les Stoïciens, c’est surtout le désir insensé que les choses soient autrement qu’elles ne sont qui nous rend misérables. Voilà pourquoi : « Il faut tâcher de changer ses jugements plutôt que l’ordre du monde », Epictète, Entretiens, I, La Pléiade, p. 839. L’ordre du monde correspond au destin, c’est-à-dire à l’ensemble – fort enchevêtré – de toutes les séries causales. Il ne faut pas confondre destin et fatalité. La fatalité, c’est l’idée qu’un événement particulier

deux grandes position financières bien distinctes : les pauvres et les riches. Ces deux types de populations se rattachent à la même notion : celle de l’argent. Aujourd’hui encore un débat subsiste sur la question: l’argent fait il le bonheur ? Selon la dernière définition du dictionnaire Robert « le bonheur est un état de la conscience pleinement satisfaite ». Ainsi on pourrait considérer le bonheur comme un état subjectif semblable à la conscience ou à une pensée. Il serait donc dans ce cas

ravages de la passion. Il n’est pas destiné à la publication mais est écrit comme une synthèse. L’étude est mise en avant comme une des ressources intarissables face aux malheurs de l’existence, et comme un moyen de parvenir à la gloire. Ce texte très personnel et intime s’inscrit néanmoins dans une tradition épicurienne du «vivre selon ses plaisirs », chère au siècle du libertinage. Le but est d’acquérir une paix intérieure, et un contentement de soi, aisance et repos bien mérités, même si les passions

source du malheur du monde, les désirs ne font de l’homme qu’un être aliéné. Mais c’est aussi par ces désirs, qui bien utilisés, que l’espèce humaine et chaque individu évoluent. Enfin, chaque individu est porteur de misère humaine car être humain et doté de conscience. La notion de désir s’est souvent heurtée à la morale dictée de la religion qui, la plupart du temps ne va pas dans la direction d’un assouvissement sans limite de ses désirs, parfois même désignés comme cause du malheur humain. En

4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b. Modifier nos désirs 7 c. La vertu, c’est le bonheur 7 d. Être conscient des maux qui nous guettent 7 e. Conclusion 8 2. Un Stoïcien original : Spinoza 8 C.