Le Malheur Selon Epictete

rien par rapport à nous car tout bien et tout mal réside dans la sensation, or la mort est privation de sensation. Zénon de Cittium La passion est mouvement irrationnel et contre nature de l’âme. Epictète Supporte et abstiens-toi. Quiconque sait bien se conformer à la nécessité est sage selon nous et connaît les choses divines. Marc-Aurèle Rien n’arrive à personne que la nature ne l’ait fait capable de le supporter. Saint-Augustin Si fallor, sum (si je me trompe, je suis) Si Dieu existe

sachant comment il pense et agit. La conscience est donc à la fois une garantie de liberté dans les actes, en ce qu'elle délivre l'homme de l'automatisme animal, et une source de contrainte, en ce qu'elle rend l'homme responsable de ce qu'il fait. Epictète « Quand on ignore qui on est, pourquoi on est né, dans quel monde et avec quels compagnons on vit, ce qu'est le bien et le mal, le beau et le laid, quand on ne connaît rien à la démonstration ni au raisonnement ni à la nature du vrai et du faux,

l'Amour, lui-même un désir vain ; lorsque l'on cherche l'âme-soeur, nous pouvons enchaîner les conquêtes, mais le bonheur n'y est pas. La satisfaction ici n'est pas durable, elle ne se fait que momentanément. Les amourettes, ça va, ça vient... Le malheur et la servitude à éviter serait alors de ne pas s'attacher aux choses sur lesquelles nous n'avons aucune emprise. La thèse de Rousseau n'est ici pas fausse, soit que satisfaire nos désirs, c'est ne pas être heureux. L'attente, c'est jouissif. Ce qui

: Spinoza. LE DÉSIR : « Ce qui ne nous tue pas, nous rend plus fort » : Nietzsche. « Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! » : Rousseau. « Ce n'est pas par la satisfaction du désir que s'obtient la liberté, mais par la destruction du désir » : Épictète, Manuel. « Ne demande point que les choses arrivent comme tu les désires mais désire qu'elles arrivent comme elles arrivent et tu prospéreras toujours » : Épictète, Manuel. L'ART : « Le beau est ce qui plaît universellement sans concept » : Kant

    "Nous savons tous, pour la plupart, et la plupart du temps, comment employer le mot « bonheur » et son contraire, « malheur ». Nous savons aussi à quel moment dire « je suis heureux » et « je ne le suis pas ». Mais la plupart d'entre nous seraient bien embarrassés si on leur demandait d'expliquer la règle qui leur a permis d'appliquer l'un des éléments du couple « bonheur-malheur » à un cas particulier. Nous aurions également du mal à expliquer clairement et sans ambiguïté ce que nous entendons

mauvais ? Epicure, l’un des premiers penseurs du plaisir, fait une distinction entre ceux-ci, car tous ne se valent pas. Abordons alors l’existence de plaisirs plus valorisants. L’éthique d’Epicure est un hédonisme qui se fonde sur la thèse selon laquelle « le plaisir est le principe et la fin de la vie heureuse ». Tout plaisir est naturel pour l’homme car il est lié à ses besoins fondamentaux. Il se réalise en suivant la nature. Pour Aristote, cela signifie aller au bout de l’activité dont

chute si la vertu morale n’est pas aussi grande qu’elle devrait l’être ou même si elle n’existe qu’en apparence. Le responsable politique n’est-il pas invité à regarder le déchaînement des éléments de la nature comme s’il s’agissait de son âme ? Pour Epictète il n’y a pas de liberté au sujet des choses qui ne dépendent pas de nous, en l’occurrence notre condition si c’est celle d’un esclave ou celle d’un puissant. Pour Saint Thomas d’Aquin il semble au contraire que la responsabilité s’étend également

Désirer est-ce nécessairement souffrir ? « Malheur à qui n’a plus rien à désirer. Il perd pour ainsi dire tout ce qu’il possède. On jouit moins de ce que l’on obtient que de ce qu’on espère et l’on n’est heureux qu’avant s’être heureux » déclare Rousseau. Il affirme que alors que le désir est l’essence même de la vie et que personne sans lui n’avancerait. Le désir est ici vu comme un plaisir sans fin qui renait à chaque nouvelle attirance et qui apporte le plus grand des bonheurs. Le désir revêt

n'appelle pas la satisfaction de tous les désirs mais permet de mieux saisir la réalité de notre être. Que serions nous sans le désir? Que serait notre existence? A ces questions, Rousseau, dans Julie ou la nouvelle Héloïse, répond explicitement: « Malheur à qui n'a plus rien à désirer! Il perd pour ainsi dire tout ce qu'il possède ». Notre plus grand bonheur affirme Rousseau, réside dans l'attente du bonheur. Nous perdrions alors le goût de vivre si nous n'avions plus rien à désirer. Dans un second

totalement différent d’une personne à une autre, et même d’une civilisation à une autre. Le désir est donc en grande partie subjectif. Un même objet, comme par exemple un livre, n’entraînera pas la même réaction chez les différents clients potentiels selon leur personnalité et leur vécu. Le désir nous est personnel, et chaque personne a ses propres désirs, il est rare que deux individus désirent exactement les mêmes choses. Le désir peut aussi apparaître secrètement, on parle alors de fantasme. Mais