Le Malin Génie

personnes. Il faut aussi être doté d'une patience très grande car, remettre en question chacune de ses opinions est une tâche bien fastidieuse. Aussi la fatigue peut se faire ressentir peu à peu, c'est pourquoi Descartes donne l'hypothèse d'un " Malin Génie qui nous trompe" : comme tout ce nous croyons vrai est faux, il est impossible d'avoir de certitude. Vu les compétences requises pour ce faire, il est possible que n'importe quel individu voulant réellement remettre tout en question en est capable

existait vraiment? ».Alors, le simple fait qu’il puisse se demander cette question l’amène directement vers l’idée qu’il pense et donc qu’il existe, ce qui se traduit par le cogito : « Je pense, donc je suis ». Ensuite, il veut prouver que le malin génie n’existe pas, car ce dernier peut le maintenir dans un monde où tout n’est qu’illusion. Descartes conçoit alors deux preuves de l’existence de Dieu. La première serait l’argument ontologique qui dit que : si Dieu est parfait, il possède en lui toutes

manifeste la liberté de l’esprit tant qu’il peu se débarrasser de tous les opinions et préjugés qui l’habitent. Il s’agit donc d’une entreprise de destruction nécessité par une volonté de vérité. Il fera l’hypothèse fictionnelle de l’existence d’un « malin génie » qui cherche constamment à le tromper. Remettant tout en doute, Descartes ce rend compte dans son Discours de la méthode que la pensée est consciente d’elle-même et en arrive à une proposition qu’il ne peut pas nier « je pense donc je suis »

du monde et des lois mathématiques. Or, plus rien ne trouve grâce aux yeux du philosophe, celui-ci trop effrayé d’être dans l’erreur, remet tout en cause pour ne plus avoir à douter. Il va même jusqu’à émettre l’hypothèse selon laquelle un malin génie influence les sujets pensant pour les faire douter de toutes les croyances. Une seule chose est sure pour Descartes, l’affirmation « je suis, j'existe, est nécessairement vraie, toutes les fois que je la prononce ou que je la conçois en mon esprit

petit à petit d'utiliser des artifices plus monstrueux les uns que les autres. C'est ainsi qu'il suppose l'existence d'un « malin génie qui ,dit- il, a employé toute son industrie à me tromper ». Il en arrive donc à douter même du probable comme par exemple la valeur de nos perceptions, de toutes les choses extérieures qui ne seraient qu'illusion données par le malin génie. Le fait que doute cartésien soit si hyperbolique va le rendre de plus en plus difficile à croire et déjà contester sa théorie

que nous ne voyons point qu'on jette par terre toutes les maisons d'une ville pour le seul dessein de les refaire d'autre façon et d'en rendre les rues plus belles…" Le doute est-il impuissance ou force de l'esprit ? (Doute) Qu'est-ce que " Le malin génie " ? (Doute) Le doute est il profitable a l'homme ? Le doute est-il une faiblesse ? (Doute) Pourquoi faut-il apprendre à douter ? (Doute) "Pour Montaigne, comme plus tard pour Pascal, nous nous sommes intéressés à un monde dont nous n'avons pas la

temps, nous montrerons que loin de s’illusionner, la conscience dans son entreprise de penser est la condition de l’erreur, de la tromperie et de l’illusion. Nous étudierons à cette occasion le doute cartésien et notamment, le passage sur « le malin génie ». Il apparaîtra alors que s’il y a une liberté, c’est précisément une liberté qui s’affirmer au risque même de la tromperie alors même que tout a été jugé faux. C) Il sera alors possible dans une troisième partie d’affirmer de la puissance de

questionnement de la verite pour pouvoir la comprendre et chercher d'autres verites. Le doute cartésien montre qu'il faut douter pour ne plus douter afin atteindre la vérité. Dans la première Méditation métaphysique, Descartes avance la fiction d'un "malin génie", ce qui lui permet de se persuader que tout est faux. Descartes propose deux plans d'attaque dans le doute cartésien. Dans un premier temps, le doute hyperbolique, on n'établi pas de lien entre des choses certainement fausses et d'autres douteuses

temps, nous montrerons que loin de s’illusionner, la conscience dans son entreprise de penser est la condition de l’erreur, de la tromperie et de l’illusion. Nous étudierons à cette occasion le doute cartésien et notamment, le passage sur « le malin génie ». Il apparaîtra alors que s’il y a une liberté, c’est précisément une liberté qui s’affirmer au risque même de la tromperie alors même que tout a été jugé faux. C) Il sera alors possible dans une troisième partie d’affirmer de la puissance de

prouver que ces deux opinions majeures ne sont en rien indubitables. Il formule en effet l’hypothèse de l’existence d’un malin génie, d’un être trompeur et puissant qui plongerait constamment l’Homme dans l’illusion tout en lui faisant croire qu’il détient la vérité. Ainsi une vérité aussi évident que deux et trois font cinq ne serait qu’un simple leurre. En quoi cette idée de malin génie fait elle alors évoluer la pensée de Descartes ? En quoi la formulation de cette hypothèse est-elle une étape importante