Le Malin Génie

devoir poser une hypothèse du Malin génie et pourquoi ce fameux Cogito n’est pas ébranlé par celui-ci? Tout d’abord, dans la Première méditation Descartes déclare son doute vis-à-vis toutes les opinions fausses qu’il a reçut dès ses premières années de vie. Il a pour but de recommencer tout fondements pour établir quelque chose de ferme et stable. Ce qui en vient au doute hyperbolique. Il désire se rendre à une certitude certaine. Voilà l’entrée en jeu du malin génie qui a pour but d’étirer le doute

ainsi faire abstraction de tous les objets et même personnes qui nous entourent, car leur existence est douteuse, étants peut-être dans un rêve. Enfin, il émet l’hypothèse de la présence d’un « Malin Génie » qui contrôlerait nos vies. Selon lui, cela ne l’empêcherait pas d’exister car il pense et le malin génie ne peut pas le faire penser s’il n’existe pas. Ainsi, Descartes arrive à la conclusion très célèbre « Cogito ergo sum », « Je pense donc je suis ». Il n’affirme cela que pour lui, et nous sommes

être la source de mauvais sens: « Je supposerai donc, non pas que Dieu, qui est très bon et qui est la souveraine source de vérité, mais qu'un certain mauvais génie, non moins rusé et trompeur que puissant, a employé toute son industrie à me tromper »  Avancer l'existence probable d'un dieu trompeur et d'un malin génie, constituent un doute hyperbolique ce qui amène Descartes à douter même dans les vérités mathématiques rationnelles. De ce fait le doute cartésien est un doute

évidentes. Exemple : les vérités mathématiques ou les principes logiques (comme le principe de non-contradiction) : au moment où je les pense, claires et distinctes, ces idées m'apparaissent comme ne pouvant être autres qu'elles ne sont, et même le malin génie que j'imagine n'y change rien (cf. Méditations, III, § 4). L'enchaînement logique de deux idées n'est lui-même saisi comme valable qu'à travers une intuition qui en perçoit l'évidence. L'évidence est décidément centrale, qui découvre aussi la valeur

questionnement de la verite pour pouvoir la comprendre et chercher d'autres verites. Le doute cartésien montre qu'il faut douter pour ne plus douter afin atteindrela vérité. Dans la première Méditation métaphysique, Descartes avance la fiction d'un "malin génie", ce qui lui permet de se persuader que tout est faux. Descartes propose deux plans d'attaque dansle doute cartésien. Dans un premier temps, le doute hyperbolique, on n'établi pas de lien entre des choses certainement fausses et d'autres douteuses

arriver à la certitude. Cela veut dire il doute pour ne plus douter. Descartes met tout en doute : ces opinions qui peuvent être trempé à cause du rêve; les cinq sens, car ils peuvent être fausses; les raisonnements mathématique, car il y a un malin génie qui fait on sorte quand se trempe sans même le savoir. Puisque ce dernier est entrain de doute qu’il doute, donc il est entrain de penser, et puisqu’il pense, donc il existe, c’est de ce raisonnement que son fameux cogito parait «je pense, donc

à la fin de la Première méditation métaphysique, Descartes avance la fiction d'un « malin génie » qui lui permet de se persuader que tout est faux. Cette fiction a essentiellement un rôle psychologique. En effet, les raisons de douter sont logiquement suffisantes, mais elles ne sont pas psychologiquement assez parfaites pour maintenir l'esprit dans se résolution de douter. En se persuadant, grâce au « malin génie », que tout est faux et non plus seulement douteux --- cette résolution pourra plus

que se sont les sens qui nous trompes. Ensuite, il se dit que se pourrait-être Dieu lui même qui le trompe, cependant il en vient a réfuter cette hypothèse et reprend l'idée d'une pensée indépendante du corps. Enfin,il met en place l'hypothèse du malin génie, afin de vérifier des vérités mathématiques, le doute atteignant son point culminant il surgit une de lui une idée dont il ne peut douter « Je suis,j 'existe est nécessairement vraie, toutes les fois que je la prononce ou que je la conçois en mon

les sciences. Il suposera alors, qu’il y a un mauvais génie. Alors, chaque fois qu’une proposition donnée se présentera comme candidate à la certitude, Descartes se demandera si le malin génie peut le tromper concernant qu’on répond oui, alors, c’est que ce n’est pas certain et indubitable. Puis, Descartes émètera une objection dans laquelle le mauvais génis existe même s’il se trompe, parce que si on pense être trompé part le mauvais génie on pense quand même donc son existance est indubitable

vraies que les illusions de mes songes." * Le corps peut être une illusion dans la mesure où je suis berné par le mauvais génie. Descartes ne croit pas réellement en l’existence d’un malin génie mais pose cette hypothèse comme un moyen de douter. « Je supposerai donc qu’il y a, non point un vrai Dieu, qui est la souveraine source de vérité, mais un certain mauvais génie, non moins rusé et trompeur que puissant qui a employé toute son industrie à me tromper. Je penserai que le ciel, l’air, la