Le Moi Est Haïssable Pascal

ce premier mouvement ait mis en lumière la peur animale que suscite la représentation de la mort honteuse, cela semble incontestable. Mais il ne s’ensuit 77 Hervé Guibert. A l’ami qui ne m’a pas sauvé la vie. Paris : Gallimard, 1988, p. 46. Pascal Bruckner. L’Euphorie perpétuelle. Essai sur le devoir de bonheur. Paris : Grasset et Fasquelle, 2000, p. 216. 79 Robert Mauzy. L’idée de bonheur dans la littérature et la pensée française au XVIIIe siècle. Paris : Albin Michel, 1979, p. 262. 78

hominum status distribuit [ ... ] secundo etiam, ex causis naturalibus, ex quibus contingit, quod in diversis hominibus sunt diversae inclinationes ad diversa officia [ ... ]. » De même pour Pascal, lorsqu'il dit que c'est le hasard qui décide du choix d'une profession. Voir à ce sujet A. Köster, Die Ethik Pascals (1907). Parmi les systèmes « organisés » d'éthique religieuse, seul le plus systématique [geschlossenste], l'indien, diffère sous ce rapport. L'opposition entre les notions thomiste et protestante

un certain aspect romantique: l'affirmation du moi; une auteur qui se sent isolé de ses semblables, et qui se sent aussi messager. Son entreprise est anti-classique: Au XVIIème siècle, les grands écrivains pensaient, comme Blaise Pascal (1623-1662) que «le moi est haïssable», (Pensées, 455) Rousseau est donc un précurseur qui s'engage dans une voie nouvelle: la narration des aventures personnelles, l'analyse des états d'âme individuels qui continueront durant toute la période romantique. ( D'un

sont  comme  le  point  où  lʹempire  des  morts vient affleurer à la surface du sol, ce qui nʹexclut pas lʹhypothèse quʹil sʹétend  aussi sous nos pieds...   Quoiqu’il en soit, lʹErèbe est un séjour ténébreux et plein de tristesse ; lʹépithète de  haïssable,  souvent  appliquée  à  Hadès,  convient  aussi  au  domaine  dont  il  est  le  souverain. Une sorte dʹavenue le précède, quand on a franchi lʹOcéan, cʹest le bosquet  de  Perséphone  plante  d’asphodèles,  de  hauts  peupliers,  de  cyprès  et 

Platon : il s’agit d’atteindre l’unité, notamment l’unité entre la raison et les sentiments. Il faut soumettre l’âme (notamment les désirs et émotions) à la raison, c’est-à-dire qu’il faut apprendre à aimer ce qui est aimable et à haïr ce qui est haïssable. Par conséquent, l’art contribue à l’éducation de l’homme et il est d’une importance politique majeure. Aussi le législateur et l’artiste sont- ils en concurrence car tous deux visent à former l’homme et à représenter la vie parfaite. Le philosophe

l’immense mensonge qui déferlait.» À vingt-deux ans, il vit avec Mina, poursuit avec elle une sorte de long dialogue sur l’immortalité de l’âme ou non. Adulte, il subit le vertige de la conscience sans commencement ni fin, celle qui effrayait tant Pascal qu’il lui donnait le nom de Dieu, mais que Le Clézio apostrophe sous le nom de «Jacques Loubet» pour la rendre plus présente. «Aussi loin qu’il regarde, il n’y a que son regard qui se répercute dans le vide et revient sur lui-même. Corps et esprit

éléments haïssables, comment la présenter, ainsi que nous faisons plus loin, comme l'objectif immédiat de la conduite ? - il n'y a à cela aucune contradiction. Il arrive sans cesse qu'une chose, tout en étant nuisible par certaines de ses conséquences, soit, par d'autres, utile ou même nécessaire à la vie; or, si les mauvais effets qu'elle a sont régulièrement neutralisés par une influence contraire, il se trouve en fait qu'elle sert sans nuire, et cependant elle est toujours haïssable, car elle

guerriers Chevauchent lentement leurs pâles coursiers! Les cailloux sonnent sous cette fière bande! Verê nouveaux 117 — Et verraî-je lé bois jaune et le val clair, L'Épouse aux yeux bleus, l'homme au front rouge, [— ô Gaule, Et le blanc agneau Pascal, à leurs pieds chers, — Michel et Christine, — et Christ! — fin de l'Idylle. HONTE 1 Tant que la lame n'aura Pas coupé cette cervelle, Ce paquet blanc vert et gras À vapeur jamais nouvelle, (Ah! Lui, devrait couper son Nez, sa lèvre, $es oreilles

universitaires pendant deux décennies (il fallut attendre 1937 pour voir de nouveau une création de chaire à Montpellier). A l’Ecole des langues orientales, André Mazon succéda à Paul Boyer jusqu’à son élection au Collège de France, puis c’est Pierre Pascal qui obtint le poste en 1937, renouant ainsi avec sa formation initiale d’enseignant. L’enseignement du russe, et plus généralement les études slaves en France reprenaient toutefois dans un contexte modifié par la présence d’une vaste communauté

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Commentaire sur l’ensemble des ‘’Lettres’’ Ce sont de véritables pamphlets. Utilisant la technique des ‘’Provinciales’’ de Pascal, Musset s'attaquait aux travers littéraires et sociaux de ses contemporains, avec une ironie mordante et fort drôle. Les romantiques et les classiques, qu’il renvoyait dos à dos, les idéalistes de toute sorte y étaient fustigés, les modes et manies