Le Moi Est Haïssable Pascal

l'âme, elle est l'effet de plusieurs vices: de la sotte vanité, de l'ignorance de ses devoirs, de la paresse, de la stupidité, de la distraction, du mépris des autres, de la jalousie. Pour ne se répandre que sur les dehors, elle n'en est que plus haïssable, parce que c'est toujours un défaut visible et manifeste. Il est vrai cependant qu'il offense plus ou moins, selon la cause qui le produit. 9 (IV) Dire d'un homme colère, inégal, querelleux, chagrin, pointilleux, capricieux: "c'est son humeur"

elle est l’effet de plusieurs vices : de la sotte vanité, de l’ignorance de ses devoirs, de la paresse, de la stupidité, de la distraction, du mépris des autres, de la jalousie. Pour ne se répandre que sur les dehors, elle n’en est que plus haïssable, parce que c’est toujours un défaut visible et manifeste. Il est vrai cependant qu’il offense plus ou moins, selon la cause qui le produit. 9 (IV) Dire d’un homme colère, inégal, querelleux, chagrin, pointilleux, capricieux : « c’est son humeur

l'âme, elle est l'effet de plusieurs vices: de la sotte vanité, de l'ignorance de ses devoirs, de la paresse, de la stupidité, de la distraction, du mépris des autres, de la jalousie. Pour ne se répandre que sur les dehors, elle n'en est que plus haïssable, parce que c'est toujours un défaut visible et manifeste. Il est vrai cependant qu'il offense plus ou moins, selon la cause qui le produit. 9 (IV) Dire d'un homme colère, inégal, querelleux, chagrin, pointilleux, capricieux: «c'est son humeur» n'est

quelques fragments de la conférence de M. Froude sur La méthode scientifique appliquée à l'histoire. "Thucydide écrit pour exposer les vices de la démocraties. Tacite, l'historien des Césars, pour montrer combien le Césarisme est haïssable [86]." "Lisez ce que dit Macaulay de la condition du prolétaire anglais il y a un siècle ou deux ; vous vous étonnerez qu'il ait pu vivre. Lisez Cobbett, et je puis même ajouter Hallam ; vous vous étonnerez qu'il supporte le contraste

moi qui souffrais de ne pouvoir réaliser une existence littéraire alors qu'elle avait été la seule personne de la famille qui n'eût pu encore comprendre que lire c'était autre chose que de passer le temps et "s'amuser", ce qui rendait, même au temps pascal, la lecture permise le dimanche où toute occupation sérieuse est défendue, afin qu'il soit uniquement sanctifié par la prière. Or bien que chaque jour j'en trouvasse la cause dans un malaise particulier qui me faisait si souvent rester couché, un

scepticisme destruc­teur caractéristique de la fin du dix‑neuvième siècle et a affirmé p.88 que le Tao te king, tel que nous le possédons, n’a pas été écrit, en réalité, par Lao‑tse, qu’il n’est pas une œuvre uniforme, mais que, comme les pensées de Pascal, il n’est qu’un recueil de sentences et de pensées du maître par des partisans ultérieurs, collection dans laquelle on a inséré des pensées à peu près analo­gues de penseurs plus anciens, que les classes instruites de cette époque conservaient et

c’est à peine si j’aurais le cœur de l’écrire car rien n’est plus douloureux, non, révoltant, que d’amener au jour l’écroulement de la vaillance d’une âme. Considérés en tant que compagnies anonymes et en tant que nations, les hommes paraissent haïssables ; il peut bien y avoir des valets, des fous et des meurtriers ; les hommes peuvent bien avoir des visages mesquins et ingrats ; mais l’homme, dans l’idéal, est une créature si noble, si éclatante, si grande et si lumineuse que ses frères devraient

chancelleries, l’an dénommé millième se trouva ainsi commencer à l’une ou l’autre de six ou sept dates différentes, qui s’échelonnaient, d’après notre calendrier, du 25 mars 999 au 31 mars 1000. Qui pis est, fixés à tel ou tel moment liturgique de la période pascale, quelques-uns de ces points de départ étaient, p.133 par essence mouvants, donc imprévisibles en l’absence de tables, réservées aux seuls savants, et fort propres aussi à brouiller définitivement les cervelles, puisqu’ils condamnaient les années successives