Le Moi Est Haïssable Pascal

fin, soit pour mettre l’accent sur le sérieux des professions de foi, soit au contraire pour montrer les contradictions non résolues d’une pensée essentiellement militante. PLAN PROPOSÉ INTRODUCTION Il y a chez Voltaire une passion, des obsessions (Pascal), peut-être une ardeur, sinon une terreur « religieuse » au sens le plus large : c’est ce que soutient René Pomeau. Mais il y a aussi le voltairianisme, cet esprit dénigreur, plutôt malveillant, volontiers de mauvaise foi, dont s’est nourri au moins

motif est le cercle vicieux de l’oisiveté : « J’étais toujours vivant en toi, tu étais uniquement à moi... »[12] A sa fureur d’avoir été chassé de ce foyer incestueux, se mêle le sentiment de la déchéance profonde : la mère reste pour lui une idole haïssable - mais une idole quand même. Exilé des bras maternels, le poète orphelin se met alors en quête de retrouver la femme unique qu’il va chercher pendant toute sa vie. II. Mundus muliebris - le monde féminin de Baudelaire Chacun a pu observer

cieux noirs, les guerriers Chevauchent lentement leurs pâles coursiers! Les cailloux sonnent sous cette fière bande! - Et verrai-je le bois jaune et le val clair, L'Epouse aux yeux bleus, l'homme au front rouge, - ô Gaule, Et le blanc agneau Pascal, à leurs pieds chers, - Michel et Christine, - et Christ! - fin de l'Idylle. Honte Tant que la lame n'aura Pas coupé cette cervelle, Ce paquet blanc, vert et gras, A vapeur jamais nouvelle, (Ah! Lui, devrait couper son Nez, sa lèvre, ses

entendre l'analyse du mot naturalisme."(42) En composant les Rougon- Macquart, Zola "propose une division en quatre ensembles (Ms. Bibliothèque Bodmer, fo100-101):  "Romans des origines": La Fortune des Rougon, le point de départ", Le Docteur Pascal" et le, point d'arrivée".  "Etudes sociales". La Curée, Le Ventre de Paris, L'assommoir, Nana, Pot- Bouille, Germinal, La Terre, L'Argent, et La débâcle.  "Etudes d'histoire": Son Excellence Eugène Rougon, La Conquête de Plassans, Au Bonheur

consommer ainsi l'inutilité profonde de toute vie individuelle » (MS 192). MS 190. « Les grands romanciers sont des romanciers philosophes, c'est-à-dire le contraire d'écrivains à thèse » (MS 178). « Le roman à thèse, l'œuvre qui prouve, la plus haïssable de toutes, est celle qui le plus souvent s'inspire d'une pensée satisfaite. La vérité qu'on croit détenir, on la démontre. Mais ce sont là des idées qu'on met en marche, et les idées sont le contraire de la pensée. Ces créateurs sont des philosophes

aient été frappés prématurément par la mort. Le « 41e fauteuil » On doit à l’écrivain Arsène Houssaye en 1855 l’expression 41 e fauteuil pour précisément désigner ces auteurs-là. Parmi eux, des noms aussi célèbres que ceux de Descartes, Molière, Pascal, La Rochefoucauld pour le XVIIe siècle, Rousseau, Diderot, Beaumarchais, André Chénier, pour le XVIII e siècle, Balzac, Dumas père, Gautier, Flaubert, Stendhal, Nerval, Maupassant, Baudelaire, Zola, Daudet, Proust pour les XIX et XXe siècles.

grandi dans la mer, et la pauvreté m'a été fastueuse, puis j'ai perdu la mer, tous les luxes alors m'ont paru gris » [1462]. Les plaisirs que la richesse procure éloignent de soi-même : « Le plaisir nous écarte de nous-même comme le divertissement de Pascal éloigne de Dieu » [1463]. La pauvreté peut susciter une action sociale : « la misère m'empêcha de croire que tout est bien sous le soleil et dans l'histoire » [1464]. Elle enseigne le désintéressement, une « libération - à l'égard de l'argent et à

Évoquer un monde imaginaire, c’est tendre au lecteur un miroir, mais au reflet inversé. Ce que nous découvrons, en creux, à travers toutes les beautés, la douceur du monde décrit ou celle des mœurs de ses habitants, ce sont les aspects les plus haïssables de notre société, ses défauts, ses travers. L’utopie propose un autre champ de possibles, nous invite à relativiser le bien-fondé de nos choix de société, à comprendre qu’en matière de civilisation, nous pouvons toujours, sinon nous réformer complètement

telle hypothèse nous paraît plus vivante que les autres, nous la réalisons, nous la traduisons en actions. William James pense surtout ici à la croyance religieuse, dont, à ses yeux, la croyance morale n'est qu'un aspect. C'est le « pari » de Pascal : bien qu'ici la vérité ne puisse se démontrer, bien qu'elle ne nous apparaisse pas clairement, il faut prendre parti et agir en conséquence. C'est là le point de départ principal du Pragmatisme. Chez tous les pragmatistes, se retrouvent ces préoccupations

mais la femme n’est en général qu’indifférente à tout ce qui est éthique, elle est en effet amorale et peut donc, à la différence du criminel qui lui, est immoral et que d’instinct personne n’aime, ou de l’esprit du mal, qu’on se représente comme haïssable, servir de support à cette sorte de transfert ; comme elle n’agit ni bien ni mal, rien ne s’oppose en elle au déplacement sur sa personne d’un idéal. La beauté féminine n’est certes que la moralité devenue visible, mais cette moralité est celle de